MISSION DE JESUS

Le Fils de Dieu se montre à tous indistinctement; mais il se manifeste d'abord à des ouvriers, à des pêcheurs, aux plus hum blés, aux plus dédaignés» et, durant toute sa mission, il rassemble de préférence autour de lui le peuple, la plèbe. Il va par les places et par les rues, par les chemins et le long des haies, at* tirant les pauvres et les débiles, les aveugles et les paralytiques, — car il sait bien que les autres sont trop a£birés pour venir à sa parole. (Luc, xiv, 21, 33, 24.) A cette foule obscure, Dieu parle directement; et il lui distribue à la fois et le pain de la vie de l'âme et le pain de la vie du corps.

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Qa'arrive-t-il? Acette apparition de Jésas, qui vroyoDS-noas se confier, venir, accourir, faire accueil comme à un ami? Qui voyons-nous craindre, s'effrayer, se méfier, s'écarter comme d'un enaemi?....

Dans la seule prévision de la naissance de Tenant miraculeux, les rois tremblent, et ilss'effor* ^ent de prévenir l'accomplissement des prophéties )ar un de ces coups de Césars dignes du génie dénonîaque, par le massacre général des petits enànts, innocents immolés pour tuer l'innocence nême. (Saint Math., ii, 16.) L'aigle écrase le nid lans ses serres; le tigre dépeuple une région, pour a faim d'un seul jour ! Aigles et tigres n'ont pas ort, et toutes les familles terribles et féroces font lien de s'ameuter avec eux, car leur domination est aenacée. « Les princes de ce monde se détruisant ntre eux seront anéantis. » (Saint Paul, ICor., [, 6.)

En effet, voici que retentit le Verbe qui re- •rend , confond, condamne les grands, les princes es prêtres, les magistrats; les savants, toutes les uissances inquiètes, jalouses , hypocrites* querel- 3uses, chicanières, capaces, voraces, oppressives, estructives. Au contraire, voici que tout le peuple es petits, des pêcheurs, des simples, des ignorants, es timides et des asservis, accueilli, relevé, confié, se met à marcher, suspendu à ces lèvres béîssantes , et se réjouissant de toutes les choses gloeuses que Jésus de Nazareth accomplit. « Populus *nii mI eum.,.. Omnis populus suspensuê erat.... mnis populus gaudebat inuniversis. » ( Jean,viii,3; QIC9 XIX, 48; XIII, 17.) Tous les dominateurs n'ont >ntre lui qu'un seul cri : Cet homme enseigne des losesqui ameatent le peuple. « 11 soulève le peu* e, enseignant par toute la Judée.» (Loc, xxui, &.)

Longtemps hût colère reste impuîssiiiite c par la crainte du Peuple. » (Math., ïiv, 5; xxvi, 5; Loc, XX, 19.) Enfin, parvenant un jour à paralyser oa à égarer ce peuple, qui, hier, criait: «Hozanna! Gloire à celui qui vient au nom du Seigneur ! » (Jean. xii, 13,) ils se vengent, espérant écarter le péril : ils crucifient le Juste. Mais encore, quand Jésus va mourir, que voyons-nous? «Une grande multitude de peuple et de femmes le suivaient, qui se frappaient la poitrine et se lamentaient. » (Saint Luc, xxiii, 27.)

Lui mort, ses disciples continuent le rnênae rôle. « Il nQus a commande de parler au peuple. (Act. i, 42.) Vous êtes, écrivait le Chef des Apôtres à tout le peuple des croyants émerveillés, vous êtes une race deprêtres,roraredesprêtres-rois,lanationsainte.» {Ép. fi, 9.) Les puissants irrités d'un tel enseignement, « dolentes quod docerent populum » {Ad. iv,3, 17), jettent en prison et Pierre et Jean. Ils font défense expresse aux Apôtres d'enseigner le peuple. Ils ont peur, ils tremblent dans leur peau, en voyant l'agitation et l'enthousiasme turbulent de la foule. (Act, IV, 21; V, 26.) Ils accusent les chrétiens d'attaquer et la loi et César. {Aet. xvii, 7; xvin.) Vainement les Apôtres, pleins de douceur, amis des voies pacifiques, protestent de l'innocence de leur politique et de leur respect pour les Puissances. Les Césars ne s*y trompent pas ; ils sentent bien que la parole nouvelle est contre eux, puisqu'elle irrite tout es eux ; ils sentent bien que la parole nouvelle ébranle leur domination , puisqu'elle réjouit tout dans U foute dominée, puisqu'elle n'attire à elle que les pauvres, les misérables ouvriers^ cardeurs, cordon* niers, foulons, les domestiques et les esclaves (Origêné, c. Cels. liv. m, n. 55) ; puisque les prodiges

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et les niiraeles sont prodigués dans les assemblées populaires ; puisque tous ces dangereux novateurs ne recueillent que Thommage des humbles et des femmes. « Magnificabateoi populu8%9 {Act. v, 13.)

Tels sont les faits généraux; et leur signification est claire. Écoutons Bossuet, Bossuet parlant à un grand Dauphin de France, et sous Tosil de Louis XIV.

« Bienheureux les pauvres d'esprit 1 » Rien me convenait davantage a Jésus-Christ que de commencer par cette sentence le premier sermon où il voulait^ pour ainsi parler, donner le plan de sa doctrine. Jesus-Christ c'est un Dieu abaissé, un roi des* cendu de son trône, qui a voulu naitre pauvre, d'une mère pauvre.

« Il a dissipé ceux c^m s'enorgueillissaient dans leur cœur, il a dépose les puissants de leur trône, et il a élevé les petits et les humbles; il a rempli de biens ceux qui ont faim, et il a renvoyé les riches les mains vides.» (Hymne de Marie, saint Luc.)

ti La divine mère exprime par ce peu de mots ioui le dessein de l'Évangile, Un roi comme Jésus- Christ qui n'a rien voulu garder de la grandeur extérieure de tant de rois , ses ancêtres, n'a pu se pro- >oser autre chose, en venant au monde, que de ralaisser les Puissances à ses yeux, et d'élever les lumbles de cœur aux plus hautes places de son

royawnac *• »

On ne peutpas prôcher plusaudacieusement l'ab* lication des races royales.. .. On ne peut pas mieux *app6lci* à l'orgueil la toute-puissance de ce Dieu

Ki, des pierres mômes, peut faire naitre des enfants f^braham. (Luc, V, 8.)

(1) Politique sacrée, liv. x, 12 prop.

Oui 9 le souffle évangélique a passé nivelant Thunianité, abaissant ces figures superbes que le génie de la division avait dressées immobiles et toutes pesantes sur les peuples. Le joug héréditaire vase dissoudre et tomber. Celui qui a dit : cFou# êtes Um frères j » a par cela même enseigné Tégalité des droits. Et quand il a dit : « Que tous ne soient plus

Îfuun, }> révélant ainsi la nécessité de Tordre et de a hiérarchie, il a entendu qu'ordre et hiérarchie auraient pour base la fraternité entre tous les membres de la grande famille, également appelés. Désormais, il est fait table rase dans le monde social, non point pour maintenir une égalité forcée et contre nature, égalité stupideet mortelle qui aboutit à contrarier la volonté même de Dieu, dont les dons sont divers et les rémunérations diverses : il est fait table rase, pour que l'égalité du droit et de la culture

f^ermettela libre expansion de la nature, et manifeste ibrement la grâce de Dieu ; pour que de cette égalité même naissent spontanément les inégalités naturelles, harmoniques et divines. Les fils d'Adam, tous rétablis dans leur héritage, doivent désormais être tous également appelés à connaître, à aimer, i servir Dieu, sans que rien et que nul puissent jamais faire obstacle à cette destinée glorieuse, si ce n'est la Nature et Dieu.

Oh ! que c'est bien là la bonne nouvelle poor Tbamanité 1 et que tout homme reconnaissant et ravi doit pousser, avec l'Apôtre, ce cri de glorification et d'amour : « Â ce Jésus qui nous a aimés et qoi nous a lavés de nos péchés par son sang, et qai nous a faits rois et sacrificateurs de Dieu son père , à loi soient la gloire et le triomphe aux siècles des siècles ! •>

CONSÉQVEKGBS POLITIQUES DE ViVASÙlLR.

Maintenant, nous allons chercher quel peut être, dans ce nouveau inonde du Christ, le modede con* stitution du Pouvoir.

< Dieu seul est roi ! > criait Bossuet aux oreilles de Louis XIV. Oui, c'est là le principe essentiel, absolu, le seul fondement immuable et vivant. « Dieu seul est le roi des siècles... Dieu seul est le « roi absolu... Les princes, quels qu'ils soient, ne ** font que tenir la place du Seigneur... » {Sages^ XII, 12; Juges^ viii, 2; Il Parai., ix, 8.) Dieu se réserve la formation des gouvernements i.

La proposition fameuse du ministre Jurieu : «* Le Peuple est la seule autorité qui n'ait pas besoin D^avoir raison, » nous parait uneénormité. Nous protestons contre ces malsaines et scandaleuses doctrines. Le Peuple universel a tout particulièrement besoin d'avoir raison, car ses arrêts sont, icibas, sans appel ; il n'y a personne pour les réformer, si ce n est Dieu, qui est au ciel, et qu'il est dé« fendu de tenter.

L'homme étant faillible, il lui faut, pour éviter l'erreur, puiser incessamment dans 1 infaillible. L'homme doit s'inspirer de* Dieu auquel il doit compte de son gouvernement. La Souveraineté est 1 Celui dont la volonté doit être sur la terre comme %u ciel ; elle réside en Celui qui a dit : « Toute puis«sance m'a été donnée dans le ciel et sur la terre. »

(I) DeMaisIre.

Quiconque dirige ses frères doit être aux ordres de Jésus-Christ, ei exercer son ministère sacré au service de l'universalité des faibles qui représentent Jésus. Jésus-Christ est donc le seul roi, le roi des siècles et le roi de gloire. A lui seul appartient l'impulsion suprême du monde chrétien. La Souveraineté est donc en Dieu, et non dans l'homme.

En cela, nous sommes bien d'accord avecles Prophètes et les Apôtres, avec Bossuet, de Maistre, de Bonald ; car ce que cherche la curiosité de notre amour, c'est le Règne de Dieu.

Mais nous ajoutons que la Divinité seule est souveraine du peuple souverain. L'homme est le ministre libre deDieu; noble agent, fait à l'image du divia Maître, il a puissance de comprendre et de réaliser sa volonté.

Cherchons donc, de bonne foi, entre nous, quel est le meilleur mode de constitution de ce ministère et de cette agence ; quelle est la forme de gouvernement voulue par Dieu ; celle qu'il convient d'acclamer d'une voix unanime, afin de ne pas rester exposés à rejeter Dieu et son règne, comme il arriva aux Israélites demandant un roi.

Dans cette recherche un retour réfléchi sur l'histoire biblique, bien qu'insuffisant, peut nous fournir des indices précieux.

INDICES BIBUQUES.

Nous ayons vu que , par la Rédemption, l'homine est rétabli, en puissance , dans l'état originel d'Adam. Pour avoir le modèle naturel et divin de IV

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ablissement du Pouvoir, il faudrait savoir, -^dané 'hypothèse qu'Adam et Eve sont un seul couple, — |uelie pouvait être leur idée sur l'organisation de 'État, et, — dans l'hypothèse (j^u'Adam est toute la génération édénique, — quelle était sa constitution ociale. A cet égard, les témoignages nous man- [uent.

Quant à l'ordre établi après la Chute, quant aux lœurs des patriarches, nous l'avons dit, ce ne sont lus qu'effets de décadence. Quant à la loi de Moïse, lie est explicitement, nommément appropriée aut hoses terribles. {Exode, xxxiv.) Le Dégalogue eul, dans la doctrine de TÉglise, a un caractère bsolu; et là il n'est aucunement question de fortes politiques.

Il ne nous reste donc au'à surprendre, dans ces s;es de désordre et d'affliction, quelque accident istorique où percera la volonté paternelle de Dieu, oujours la règle offre une exception. A la règle u mal, nous demanderons son exception harmo* ique.

Bossuet, dans son étude sur l'origine du Pouvoir, gnale, d'après les enseignements sacrés de la ible , deux procédés contraires pour les établisseents royaux : l'un conforme à l'originelle innomce , l'autre inspiré par l'esprit d'orgueil et de olence. H semble que ce soient deux sources, une venue du douxAbel, et promptement tarie, lutre venue du brutal Gain, et prédominante dans ^ monde renversé.

Le méchant procédé, dit l'illustre évêque, c'est l^humeur ambitieuse et violente, la conauéte, les -mes^ B c'est l'usurpation de la force. Obligé qu'il X de s'incliner devaiit le droit de ses maîtres, ossuet prend soin de corriger la bardies&e de ta

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penséet et il ajoute que les eo^ires, d'abord Yiotents, injostes et tyranniqaes, peuvent devenir légitimes, mais cpar la suite des temps et par le consentement des peuples. »

Ainsi la légitimité royale dépendrait da consentement des peuples!.... N'avions-nous pas raison d'appeler Bossuet l'imprudent, le périlleux ami des rois? Si le consentement est nécessaire pour consacrer un titre ancien de souveraineté, du jour où le consentement viendra à être retiré, le titre sera donc nécessairement caduc. Il n'y aura plus, dans Tempire, Droit des princes, il y aura Tolérance des peuples....

Mais ce n'est point encore assez pour le génie audacieux de Bossuet. 11 découvre et il reproduit soigneusement un fait, qui porte en soi la ruine des Puissances , et qui restera dressé comme un arrêt contre les héritages royaux. Et, afin que le trait mortel laisse sûrement son empreinte sur les générations, le savant écrivain lui donne pour parure un de ces tours de phrase splendidement n^aîfs , qui ne s'oublient plus.

«Il semble qu'au commencement les Israéli- « tes vivaient dans une forme de République ( Jo-

«sué, XXII ;Jud., xix) C'était, en effet, une es-

f pèce de République, mais qui avait Dieu pour c itoi.... L'élection est la manière innocente de faire 9i des rois ^,»

(1) Politique sacrée, liv.II, art. 1", 4® et6*prop.

Les publicistes de V Univers religieux ont poartaot dit, ysa do jours après la révolution de Février : • La théorie galli* cane a consacré exclusivement le droit divin des rois. Avant elle, et plus haut qu'elle, la théologie catholique a proclamé U droit divin des peuples. »

On volt, par ce qui précède, que le grand Bossuet, quoique g aUicatt» avait nettement mis en suspicion le droit divin oes roîs-

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Tel est donc l'accident où perce Tordre naturel 3t divin ; tel est l'indice harmonique caché dans les ilouloureuses annales d'Israël. C'est le règne des luges, chefs que Dien lui-même donnait à son peuple, dit saint Paul. Et comment Dieu désignaitil ces princes 7 Par Télection , comme Bossuet le confesse ; et l'élection c'est la manière innocente ie faire des rois

L'empire des Juges offrait donc encore cette :race^ de la constitution primitive , généralement iltérée et ruinée par la Chute. L'élection , ce principe innocent de l'autorité , était comme un écho prolongé d'une harmonie édénique.

Or, par la Rédemption du Christ, nous devenons iptes à rentrer dans le règne de l'innocence.

Déjà, dans l'Ancienne Alliance, la parole du seigneur avait comme réservé les droits originels.

« Quand vous serez entrés dans le royaume que e Seigneur votre Dieu doit vous donner,. ... vous Itablirez pour roi celui que le Seigneur aura choisi lu nombre de vos frères. Vous ne pourrez établir m étranger, vous élirez un de vos frères. » (Dealer., LVIl, 14.)

Au premier pays de rÉternel, il fallait que le roi ût frère, c'est-à-dire Israélite; au second pays de ^Éternel , le roi sera tiré du milieu des frères , ;^est-à-dire choisi par les enfants égaux de la faaille chrétienne universelle. Omnes fratres estis.

Toujours le Peuple devra couronner l'élu deDieu. >ieu seul est roi : Dieu choisit , le Peuple établit, ^oilà bien les deux éléments qui concourent , Dieu tt le Peuple.

Il reste simplement à discerner le choix de Dieu, i reconnaître le front sur lequel le doigt de Dieu l'est posé,

LcjmsaDy^OOgle

Le peuple hébreu, quaad il se demandait : Qoel est relu de Ôieu, à qui dois-je obéissance naturelle, quel est le prince de droit divin? avait, pour se guider, une norme claire , incontestable et incontestée. C'était la voix de ses Prophètes désignant ou approuvant. C'était encore le privilège de la famille de Juda, famille prédestinée h l'empire, selon la parole du grand ancêtre Israël , inspiré de Dieu. Il n'y avait pas à s'y tromper. Le droit da Juge acclamé, ou le droit de Juda, ce n'était pas un accident matériel , un fait de conquête, un acte de violence ou de ruse 5 c'était un titre miraculeux Le droit découlait de l'Esprit mên^e, et il était inscrit dans le Livre sacré.

Or ça , princes régnants , est-il un seul d'entre vous qui puisse dire : Dieu m'a appelé; tel prophète m'a suscité , le nom de ma maison est à telle {►âge du Livre sacré , dans le testament de FAliance Nouvelle?..., Que si vous invoquez en faveur de votre domination l'ancien droit, l'esprit de l'Ancienne Alliance , alors il vous faut prouver que tous vous descendez de la tribu de Juda. Si vous n êtes pas Juifs et de Juda, issus du peuple de Dieu etda lion dlsraêl, alors il ne reste même pas une apparence religieuse dans votre titre d'héritage. Chrétiens , nous avons deux livres où notre conscience va chercher son inspiration et sa norme : l'Évangile qui est l'essence parfaite , et l'Ancien Testament, source respectable et sacrée dans tout ce qui n'a point été changé ou aboli par le Verbe de la Réconciliation. Rien n'est, rien ne peut être de Droit divin, qui n'a pas son titre nettement gravé dans ces deux Livres de Dieu.

Comme vous avez toujours des ripostes toutes prêtes, on le sait, princes Normands que tous êtes.

comme vo;; avocats ont la langae bien pendue autant que bien dorée , vous ferez dire au monde : « Si nous ne sommes Ju ifs de Juda, nous nous sommes fait sacrer par un de nos évêques^par notre patriarche , même par un Pape. » C'est vrai : par des évéques nommés par vous, par des patriarches quasi serfs, par des Papes , hélas ! en retour de domaines temporels, au moyen des détours de la ruse, quand vous avez vu la force échouer devant le non possumus. Mais tout cela , nous l'affirmons , même au nom du droit juif, ce n'est point assez.

En Israël, le Grand Sacerdote n'était point Dommé par le prince ; il était indépendant ; son autorité, on peut dire , était prédominante au sein d'un peuple qui avait pour mission spéciale, unique la conservation du culte du vrai Dieu. Et pourtant jamais chez les Israélites le sacre n'a créé le droit royal. Le sacre consacrait simplement, consacrait cérémoniellement, ou le Juge suscité et acclamé, ou la lignée consentie d.es rois de Juda.

Sans doute, on a pu, considérant le caractère grandiose, universel, qu'a revêtu le sacerdoce chrétien dans la personne du Souverain Pontife, on a yu aller jusque-là de supposer que la papauté remplaçait les Prophètes, et que l'Église suppléait Oieu. Mais, dans ce cas, il faudrait, avec la logique 3xtrême de Joseph de Maistre (cet autre imprudent 3t mortel ami des rois), il faudrait conclure que c'est lu Pape seul que sont manifestés les princes légiimes, que lui seul a droit de les susciter et de es établir, que nul n'est autorisé à régner que de sa •rolonté ou de sa tolérance

Puis donc que Ton n'entend plus, sur la terre, ni roix miraculeuse de Dieu, ni voix inspirée de Pro- >hètes, et dans le silence éloquent des Livres Saints, 1 n'y a, pour un esprit chrétien , sérieux , solide,

logique, il ne peat y avoir désormais que deux organes du choix divin dans l'exaltation des Princes, ou bien le Souverain Pontife, le Pasteur universel, ou bien l'Homme universel, Thomme racheté; l'homme Prêtre-Roi. ( 1 saint Pierre, ii, 9. )

0 Césars! vous êtes bien malades, vous êtes condamnés. Appelés en consultation, vos deux plas excellents docteurs, pour abréger votre agonie, vous donnent le coup de grâce. Bossuet a dit à la race de Louis-le-Grand : Vous ne régnez que du consentement des peuples ! Joseph de Maistre, en mission chez les héritiers de Pierre-le-Grand, s'est écrié : Toutes ces Puissances ne régnent que par la tolérance du Pape. — Or, la Papauté, cette souveraineté vraiment divine, « cette forme de monarchie supérieure à toutes les autres S » la Papauté est le produit de l'élection. Donc, l'Election est le principe des formes supérieures, des formes catholiques; donc, rÉlèction est la manière innocente, chrétienne de faire des Rois.

Ce n'est pas nous qui vous disons ces belles et terrifiantes choses, ô Princes, chefs branlants des empires : c'est Bossuet, c'est de Maistre ; ce sont vos amis ; et nous ne le leur faisons pas dire. C'est l'esprit de Dieu qui s'échappe de leurs lèvres, comme malgré eux , pour souffler sur voue, et vous dessécher au plein de votre orgueil. Le proverbe gaulois dit vrai : L'on n'est jamais trahi que par les siens

Princes normands, votre affaire est claire; et il n'y a pas à barguigner. Ou le Pape, ou le Peuple!

Souverains de la Gentilité, votre droit prétendu

(1) De Maistre.

divin est déjà jugé, ruiné; car vous n'acceptez ni l'un ni Tautre titre d'origine , car vous ne consentez à vous humilier ni devant l'un ni devant l'autre des légitimes souverains de la Chrétienté, ni devant le Peuple, ni devant le Pape !

Mais, si nous trouvons des armes contre les dominations héréditaires dans l'Ancien Testament, que sera-ce si nous interrogeons le livre de l'Alliance nouvelle? César n'aura aucune prise sur nous, dès que nous serons revêtus de l'armure évangélique.

Achevons donc de méditer sur THistoire Sainte, pour savoir de quel côté est la source innocente, de quel côté la source maudite, pour distinguer le souverain de Droit divin du souverain de fait démoniaque.

CONFIRMATIONS iSVANGéUQUES.

Jèsus-Christ a transfiguré le Sacerdoce. A la religion ténébreuse il a substitué la religion de lamière; au culte douloureu"^ du Sacrifice, le culte riant de la Miséricorde. 11 n'y a plus qu'une victime pour tous, et cette victime c'est le Fils de Dieu Sauveur.

Jésus supprime le privilège du sacerdoce : il le rapproche de tous; ill'offre à tous; il le tire désormais du Peuple universel. La fonction sacrée f exerce au grand jour: il n'y a plus, dans le temple, de lieu secret réservé au prêtre.

Jésus, qui abdiquera toute domination tempo-

relie, naît de la race royale de Juda. Jésos, qui seri le Pontife unique y la source divine du Sacerdoce, ne nait point de la race sacerdotale de Lévi. Loi. le Sacerdote éternel et le Roi des siècles, il est sans père charnel , sans généalogie masculine et matérielle {Hébreux, vu, 3.) Peut-on concevoir éver-

sion plus complète de tout Tordre ancien ? Que d^ vient donc le fameux principe : de mâle en mâle, et d'ainéenainé?....

Les pasteurs que choisit Jésus ne sont pas de li tribu de Lévi. Us sont pris dans des familles diverses.

De même que les Apôtres ne sont pas tirés d'une race privilégiée, de même qu'ils n'ont pas d'ancêtres illustres, ainsi Ton ne voit pas qu'ils laissent des enfants héritiers de leur dignité et de leor gloire. Le peuple juif avait gardé la successioo charnelle et contrainte des douze Patriarches. Jésus fait sortir librement, spirituellement toute la société chrétienne des douze Apôtres.

« Le sacerdoce étant changé , dit saint Paul , il est nécessaire qu'il y ait aussi un changement dans la loi. 1^ {Hébreux ^ Yiii,) Oui^, le renouvellement vient de soi en toutes choses. L'homme renaissant deTesprit, le Pouvoir, qui est le résumé de l'h amanite ordonnée, le Pouvoir doit "renaître de l'esprit.

Toutes les paroles du Rédempteur annoncent, enseignent l'affranchissement du lien serviiedela chair, et l'émancipation spirituelle de tous et de chacun.

« Qui est ma mère , et qui sont mes frères. >

Et étendant les mains sur la foule qui l'écoute :

« Voici ma mère et mes frères. Car quiconque

«fait la volonté de mon Père qui est dans les

« cieux, celui-là est mon frère, ma sœur et ma

«mère. » (Math,, xn, 48, 50.)

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« Je sois venu dans ce inonde, afin que cetiï <}ui K ne Toient {)oint voient , et que eeux qui voient K deviennent aveugles, v (Jean, ix, 39.)

a Si quelqu'un me sert , mon Père l'honorera. » [Jean, xu, 26.) « Quiconque vaincra et persévérera i< dans mon œuvre , je lui donnerai puissance sur « les nations. » (Apoc, u, 26.)

« Les premiers seront les derniers ; les derniers K deviendront les premiers. >» (Luc, xm, 30.)

Le Pouvoir devra donc sortir de l'esprit et de la liberté. La Loi Nouvelle établit donc Télection »elon la justice de Dieu. Avant de consacrer son liéritier terrestre , Jésus l'interroge publiquement et par trois fois :

ff Simon , fils de Jean, m'aimez-vous plus que ne < font ceux-ci ?

— « Oui, Seigneur, vous savez que je vous aime. t — Paissez, mes agneaux.

« Simon , fils de Jean , m'airaez-vous ?

— < Gui, Seigneur, vous savez que je vous aime. :< — Paissez mes brebis.

« Simon, fils de Jean , m'aimez-vous?

— i< Seigneur, vous savez toutes choses : vous ( connaissez que je vous aime. — Paissez mes bre- )is. » (Jean, xxi, 15, 17.)

— Pourquoi Jésus-Christ , s'il consacrait l'élec- ;ion comme source du Droit divin , ne laisse-t-il )as à ses disciples le soin de choisir le grand ^asteur? — Pourquoi? Parce que Jésus-Christ , ant qu'il est sur la terre, concentre en soi , avec oute la divinité, toute l'humanité nouvelle * ^ parce

( 1 ) • Jéâus-Christ représente lliuinaniié tout entité. »

(De BoNALd.)

qoe le divin Maître vent que le Pi^teur d^ Pasteurs soit éla , non par un groupe privilégié , mais par l'universalité, par la catholicité tout entière.