QUATRIÈME PARTIE

SKCRETS DE L.'HfSTOIRE SAI?ÎTK.

BAI.AAM AU WX* 8IKCLE.

Des esprits sincères et sérieux peuvent se denander comment il se fait, si la raison divine et' luniaine est réellement pour nous, que Bonald et fosepb de Maistre soient contre nous. Ils ne s'ex- >Iiquent pas que deux génies d'une trempe aussi rigoureuse aient pu écrire en faveur de la royauté lans la langue française , si cette langue , en effet , I mission de déconstruire et de ruiner Te droit royal.

Nous sommes de ceux pour lesquels une objection le cette nature est de valeur. Le génie est reparti à \i petite dose dans no« sociétés appauvries, que lous ne croyons pas pour lui aux rencontres de i^Asar^l. Partout où il 9e n^aoife^te^ nous pré^umon»)

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nous sentons qu*il est suscité. « L'homme s^agite et Dieulenîène. » Rien n'est plus vrai^ car Thumanité, à l'état d'enfance maladive, ne saurait encore se conduire elle-même.

De Bonald et de Maistre n*ont donc pas fait uae œuvre vaine ^ étrangère au ci^l ^ et perdue pour la destinée générale. Le secret de leur mission providentielle est facile à saisir.

Il est dans Phistotre sacrée une singulière aventure, dont le XVIII* siècle a bien ri, parce qu'il n'y voyait goutte : c'est l'aventure de Bioilaam.

Balaam a traversé tous les siècles toujours présent, toujours agissant; et le monde ne l'a point vu, et l'humanité n'a point rendu foi et hommage à ce merveilleux agent de la Providence.

Nulle part plus qu'en Gaiile n'a travailtè, duraot les siècles, l'étrange fils de Béor.

Balaam, c'est un fameux docteur et devin, qui, appelé, sollicité, suscité par les rois Moabites pour barrer le chemin ^u peuple d'Israël en quête de la terre proniise, fit précisément tout le contraire de ce qu'il voulait faire et de ce qu'on attendait de lui. (Apoc.^ II, 14.) Séduit, corrompu par la royauté ennemie, Balaam vit ses projets de malédictions se changer en bénédictions. (Néhemias, xiii, 2.) Vainement poussait-il son ânesse rétive, vainement labimait-il de coups, l'Ange du Seigneur était devant, avec son épée nue. (Deut,^ xxiii, 5.) Et dès lors, comme le devin ouvrait la bouche pour maudire le peuple, il se trouva qu'il le bénissait; et tandis que le roi comptait sur lui, l'ayant fait venir de loin pour confirmer son autorité, il se trouva qu*îl ne récueillit rien que la révélation de sa propfre i*uine Et le roî Balàc fut réduit à s'eiî Retourner par te

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âëmechèminquMIélait venu... {Nombres, xxn,xxui, vaiv.)

Balaam, c'est donc le faux prophète, divinement contraint à prophétiser vrai malgré lui-même.

Tels sont les deux grands docteurs et devins de lotreâge, appelés, sollicités, séduits par la royauté, îuscités par le Prince de ce monde, et qui ont essayé le parler et de prophétiser en faveur des dominaions, dans cette langue française, qui est le verbe nême de la mort des dominations : le vicomte de tonald et le comte J. de Maistre *.

De Donald et de Maistre, voilà les théoriciens du )roit royal. Or, considérez quelles doctrines pu- (lient ces grands devins, chevauchant sur leurs nesses rétives.

Bonald décrète que la constitution doit être apropriée au tempérament national :conséquemment, ue le gouvernement doit être la forme sommaire et atu relie de la nation, et la souveraineté, le résumé t le type de la liberté du peuple.

J. de Maistre, confirmant un axiome de Machiavel, écrie : 4 Un peuple habitué à vivre sous un Prince^ il devient libre par quelque accident, maintient iftîcilementia liberté. > C'est donc à dire que Pn;ice t /téerfésont des termes essentiellement contraires!

Bonald affirme que le droit de la royauté hérédilire est le prolongement naturel et divin de Tautoté paternelle. Aussitôt J. de Maisire conclut du roit de vie et de mort qu'avait le père sur ses en-

(1) Nous avons fait voir, dans le 3^ livre, la face4iarmonique ) la midsioâ de Joseph de Marstre. Plus tard n^us trouve* n6« métâe au fond des faussetés de ces deux génies, un germe ir à recaeillir.

fantS) au beau temps de la famille patriarcale, m droits de mettre à mort et d'expédier à la guerre qu'exercent les rois sur leurs sujets.

Tous deux s'entendent à ravir pour prêcher la convenance et le retour du droit d aînesse, l'asservissement de la femme, et rétablissement autour de la royauté héréditaire d'une aristocratie masculine perpétuée par le sang, c 11 faut, selon Bonald, il faut à une royauté héréditaire, des ministres héréditaires; » d'où suit la -nécessité de marchands héréditaires, de maçonshéréditaires,dedomestiques héréditaires, de parias héréditaires ^

Enfin, Bonald nous apprend que la fonction sociale, naturellement et essentiellement afférente à la noblesse héréditaire, à la chevalerie nationale, consiste dans ces deux actes : combattre et juger. ï\ réminént penseur prend soin de bien fixer nos idées à l'endroit du privilège du jugement. Il n'est

[»as question de la broutille des conflits civils, qae es tribunauxde conciliation et l'esprit de mutuelle douceur peuvent résoudre; il s'agit du domaine cri minel, où la haute justice et l'esprit d'impitoyable vengeance terminent le conflit en retranchant la liberté où la vie... «L'anoblissement en France, nous dit-on, pour les charges de la magistrature.

(1) Il y a, dans le monde monarchique, des esprits doux et portés aux accommodements, qui protestent contre ces cooséauences- Leur protestation, qui vient d'un bon cœur, n'estpsï d'un esprit logique. M. de Bonald, intelligence sérieuse et iv solue, voit mieux Penchatnement nécessaire des choses. U enseigne, à propos de la noblesse et de ses fonctions héréditaires, que ce privilège des grandes familles est à la royaati! ce que le moyen est à la cause. « Il est aisé, dit-il, de voir la raison de cette nécessité sociale dans la néceissité générale w métaphysique, qui veut gae le moyen soit de même nature qw I» cause. » {Tratté du ministère public^ ch. xi.)

n*était, dans l'origine et selon la constitution, attaché qu'à la fonction déjuger en dernier ressort, et d 'infliger des peines capitales. » \

Ainsi, noblesse de robe, haute-justicière, pour conserver et alimenter prison , bagne et échafaud ; noblesse d'épée, pour entretenir la guerre , pour ravager, piller et incendier, pour engraisser la terre de sang humain. Puis, au-dessus de cette double et glorieuse chevalerie, le Roi, qui les réunit et les résume; le Roi, tenant d'une main Tépée guerrière et de l'autre la hache judiciaire ^ le Roi, comme nous le dit Joseph de Maistre, appuyé sur ses deux aides, le soldai et le bourreau : tel est le caractère, telle est la fonction de la royauté héréditaire, telle est la destinée de César!

Qui veut trop prouver, ne prouve rien, dit le proverbe : ce n'est point assez dire pour Tœuvre de Bonald et de Joseph de Maistre. Précisément parce que l'esprit de Dieu, las des confusions où le monde s'égare en éternisant sa souffrance, parce que Tesprit de Dieu a fait éclater dans ces deux génies toutes les conséquences des principes subversifs de la royauté héréditaire, il est arrivé que leurs démonstrations logiques se sont retournées victorieusement contre eux-mêmes. Poussé jusqu'au dernier enroulement de larchaine terrible, l'homme a dû la briser ; précipité au plus profond de la caverne ténébreuse, il a fait éclater le roc et re^ trouvé la lumière. Ainsi, par contact d'extrêmes, le perfectionnement même des armes de guerre conduit à l'abolition de la guerre; de la plus grande destruction et du plus grand mal naissent la paix définitive et le bien parfait. Dans les plans de Dieu, Bonté infinie , il est de fatalité que Satan périsse dans son propre excès.

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Cest à ifaoi aura souveramement serri la logique aveugle et terrible de Bonald et de Joseph de Maistre. Derniers défenseurs de la noblesse et de la royaulé héréditaire, ils n'ont splendidement fourbi et aiguisé leurs armes que pour frapper plus sûrement au cœur leurs maîtres inflexibles. L'épée s'est retournée dans leurs mains, et la langue leur a tourné dans la bouche.

Cest là la grande comédie de notre siècle. C'est le grand scandale dans la chrétienté.

« Il est nécessaire qu'il y ait des scandales ; hais c MALHEUR à celui par qui le scandale arrive ! » Malheur donc à vous, Césars, si vous entendez codiplaisamment ce que les Balaams de notre âge ont voulu vous dire pour vous plaire et pour vous flatter, et si vous n avez pas compris les paroles que l'esprit de Dieu a mises sur leurs lèvres.' Les temps approchent, les temps sont venus! A cette heure dernière, écoutez, s'il vous reste une minute, écoutez ces autres paroles que T Apôtre apocalyptique jette au sein de la Babylone corrompue {Apoc., u, 13, 14,16):

« Que celui qui a des oreilles entende ce que l'es- « prit dit aux Églises :

» Vous habitez où est le trône de Satan

« Vous avez parmi vous des hommes qui tiennent c la doctrine deBalaam, lequel enseignait à Ballac c à mettre des pierres d'achoppement devant les «enfants d'israél pour leur faire manger d'une « nourriture idolfttrique, et les faire tomber dans la « fornication. Faites pénitence , sinon je viendrai « bientôt à vous et je renverserai ces hommes avec x l'épée de ma bouche. Faites pénitence ) »