RÉSUMÉ

Ainsi, la Gaule , prédestinée au combat contre

par^

inversement , en prenant :

a fourni des subsides pour une ruine plus prompte et plus éclatante. Yieu Orient, sois sur tes garaes, même ouand le jeune Occident t^apporte son présent ! malheur à toi, César, pour ne t'étre point assez défié du Gaulois , ce Grec des temps modernes ! C'est par le verbe de la Gaule qu'ont parlé 1^ faux prophètes, les Balaams de notre âge. Entasseurs de paradoxes branlants, ils ont emporté dans les airs les Césars orgueilleux pour les précipiter, du haut de leur génie, dans le désastre d^une chute plus profonde. Évocateurs éloquents de Tesprit religieux, ils ont forcé les intelligences d'entrer dans le domaine sacré. Or, comment retrouver Ce-

y >sjv^v^

^IV

sar dans la maison du Seigneur? Le lion, a dUÉcéchiel, ne peut pas demeurer au royaume de TAgneau.

Les Balaams nous disaient que le droit de suffrage était pure concession des Rois : à la lumière du cœur loyal de Chateaubriand, nous avons vu que rhérédité a été l'usurpation ; à riliumination du génie de Bossuet, nous avons vu que la Royauté, illégitime dans son origine, qui est la conquête, n'avait dû sa légitimité qu'au consentement, à Télection, cette manière innocente de faire des Rois.

Le Peuple sait aujourd'hui que le Pouvoir, avant puisé jadis son droit dans le consentement public, ne saurait devoir aujourd'htri son droit qu'à la continuation de ce consentement. Un fleuve s'alimente à sa source. Le Peuple sait que le propre du suffrage, c'est d'être libre, c'est-à-dire mobile et renouvelant. Le Peuple sait qu'une génération de chieftains n'engage j^as le Peuple uoiversel., à mille ans dé distance. Lui, le Gaulois, ayant été exclu dans les temps, par le droit du plus fort, du premier des droits sociaux , il est impatient d'entrer enfin en partage de cet héritage dUnnocenee. Le Gaulois a faim et soif des principes innocents, des àianières innocentes de tout faire et de tout ordonner.

Les Balaams, aiBrmant la faillibilité possible et fréquente, et l'insiabilité tumultueuse du principe électif, nous poussent à contempler la faillibilité constante et fatale du principe héréditaire, dans la longue et chaotique tourmente des dominations i'oyalfis. Et voici, jjirgumeni vainqueur! voici que le seul Pouvoir stable et la seule dynastie durable, depuis dix'huit cents ans, c'est un Pouvoir élu,

î'estune dynastie selon l'esprit... Voici que Tin* aillibilité n'a été divinement promise qu'à la seule lutorité spirituelle, spirituellement transmise par e libre suffrage. Le vicaire de Jésus-Christ n'est itabli aue par l'élection ; Dieu descend et s'incarne ;n quelque sorte dans un homme / mais après que ;et bommé a été élu par ses pairs !...

Les Balaams ont évoqué le fantôme âeVan-archie, affectant de dire que l'état républicain excluait 'ordre, la hiérarchie, l'unité; mais aussitôt, habies à nous prêter des armes, ils ont dit : a De toutes es monarchies , la plus parfaite est la Papauté. > 3r, la Papauté est une monarchie élective ; et la 3onstitution de l'Église, avant que César l'eût déchirée de sa griffe, c'était une hiérarchie libre, progressivement émanée de l'élection pure. Le suffrage jniversel, harmonieusement ordonné, c'est Tessence de la République chrétienne.

Vainement a-t-on essayéd'objecter, contre leprincipe même de Télection , l'imperfection des formés représentatives romaine et anglaise, grecque et américaine ^vainement fait-on grand bruit des pauvretés de notre République démocratique ! La République! hé I nous ne l'avons plus, puisque le bel Almaviva et le marquis deCarabas, le vicomte de Jodelet et If. Jourdain, Tartufe et Basile, Turcarel et Robert- Klacaire, Bridoison et Patelin, Bartholo, M. Purgon et Thomas Diafoirus, tous coalisés, fortifiés de la philosophie de Pancrace, de la plume de Trissotin et du siylet de M. Fleurant, viennent de remettre à la porte du monde légal, pèle-mële , le paillasse et le commis voyageur; le chiffonnier et Tbomme de lettres, Figaro, Gil-Bks, Scapin et Valêre, Damis et Mascarille , et jusqu'à ce pauvre Orgon, la bonne Dupe ! La République ! mais nous ne l'avons

JamaiiS eue; car une constitution qui paralyse Téie^- ' tion dans les Communes, qui supprime la spontanéité dans les groupes élémentaires, n'est rien «ju'ooe ridicule mystification aristocratique* On prétend ' que Tiilustre Kossuth aurait dit de notre Rép^ibiique : « Laissez mourir la vieille. »^ Mot très juste, en vérité ; car cette Républigue-là n'est encore qu'une ébauche païenne. Allaitée aux mamelles de la louve romaine, elle vit, hélas ! d'un sang échauffé et altéré ; et si elle n'épure promptement sa veine, on la verra, conmie son aînée, mourir

Qu'importe l'imperfection et la caducité d'ane forme , à çui s'attache uniquement à l'essence parfaite et vivante? Le principe électif, qui est Vessence chrétienne , saura bien trouver ses formes scientifiques, son organisation naturelle. La Répoblique chrétienne s'élèvera sur toutes les ruines ds passé.

Les Balaams ont imaginé que la Souveraineté de Peuple prétendait substituer son droit au Droit divin, et sa raison à la Raison divine. Et voici qu'eo cette heure solennelle, l'Empereur orthodoxe du schisme croit inventer encore, lorsque, copiant mot h, mot Ronald et de Haistre, il nous fait écrire par l'un de ses esclaves de lettres :

c La Révolution française a inauguré l'avènement de l'idée anti-chrétienne au gouvernement de b société politique, et cette idée, c'est le dogme de la Souveraineté du Peuple. Or, qu'est-ce que la Souve-

(1)ÎM. le vicomte d'Arlincourt.

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raineté du Peuple, sinon celle du mot humain mul-* tiplié par le nombre, c'est-à-dire appuyé sur la force Lewo» humain est antî-chrétien par essence*. »

Oh I que c'est bien là le propos d'un chef d'étatmajor russe, barbare et païen, matérialisant toute chose, faisant compte des âmes comme de boulets et de boutons d'uniforme ! Oh ! que c'est bien là le propos d'un Juif de la suite d'Herode, qui n'a pas senti le feu de la Rédemption embraser son cœur!

Il ose nous accuser de bâtir notre droit sur la force, lui, le Czar, ce plus fort des sabres, qui s'avance orné du knout et couronné de la mitraille, et qui tomberait en poudre , à la minute, si la force brutale cessait d'intimider et d'abrutir ses peuples! lui, qui a rais toute sa politique dans ce mot de Napoléon : « La victoire , en définitive, est aux gros bataillons! » Il ose, le Turtufe en bottes fortes, flous accuser de vouloir opposer follement la volonté de l'homme à la volonté de Dieu 5 lui, le Roi ies Rois de la Chute, dont le titre et le droit remontent à un acte solennel de révolte du moi humain îontre Dieu, révolte incontestable, puisque le Seigneur dit à Samuel : « C'est moi qu'ils rejettent, < afin que je ne règne pas sur eux... Mais protestez K de ma part! » {Rois , vii!,7, 9.)

Par le témoignage de cette protestation divine, e Peuple sait, a n'en pas douter, que la Royauté, >n sa forme maudite, empruntée aux nations sépa- '^ées de Dieu, est l'un des vêtements qu'il faut dé-

(1) Lo Papauté et la question romaine au point de vue de ^aint'Pétersooura {Revue des Deux-Mondes, V janvier 1850). Ze mémoire est daté de Saint-Péterbourg, V octobre 1849. II $st de la môme plume à laquelle l'Europe doit la révélation 4^ rues dû Czar ôur la situation de l'Europe. Voir pages 128, 133.

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pouiller pour â*asseoir au banauet nufiti^l du Vrai Kof. Et nul n'ignore aujourd hui que si U raison humaine, dans son jour d'excès, s'est attaquée à h l^tligion sainte, c'est parce que des docteurs, séduits ou liés par les Puissances, ont imprudenunent contpromis le Sacerdoce dans la défense d'institutions manifestement contraires à Tesprit évangéiique. Cest vous, ô Césars, qui avez provoqué ce déplorable scandale : vous en répondrez !

Depuis le jour où le Gaulois, emporté par un jaste instinct, abolit toute domination héréditaire, depuis le jour o\x , cédant à Tesprit d impatience païenne, et sortant de la voie douce et miséricordieuse, il commit la faute terrible de s'affranchir par la violence et par le meurtre, le Gaulois na fias cessé, protestant en lui-même et réparant sud erreur, de proclamer la Souveraineté de Dieu. Reprenant de plus en plus la tradition gallicane, donnant à rÉglise leur aide mal appréciée et pleine de mystères, les maîtres delà Philosophie nouvelle. Koyer-Collard, Ballanche, Saint-Simon, Fourier et leurs disciples, ont déconsidéré toutes les doctrines négatives, et ramené la raison de la contemplation orgueilleuse d'elle-même à la contemplation de Duu, à la recherche des lois de Dieu, à la subordination respectueuse, à la confiance en Dieu.

Devançant les Doctrinaires oui devaient essayer, avec une'iuédiocre hardiesse, de douter du doute^ et d'analyser l'analyse, Charles Fourier^ saisissant corps a corps le Philosophisme, lève contre les illusions rationalistes de vingt-trois siècles le dra* peau du Doute absolu et de V Écart absolu.

Fourierdit:

« Toute lumière doit venir de Dieu, et la raisoa ne peut entrer dans les voies de lumière qu'en se ralliant à Tespritdu Créateur Toute lumière

pîritueile vient de Dieu, comme la lumière matélelle vient du soleil, emblème de Dieu, image sen-

ible du Père de l'univers Dieu est seul maître

le l'univers, seul créateur et distributeur; c'est à ui de diriger toutes les parties de l'univers, entre lutres la plus noble, celle des relations sociales: !n con$é(}uence, la législation des sociétés hunaines doit être l'ouvrage de Dieu et non des homnés ; et pour diriger au bien nos sociétés, il faut ihercher le code social que Dieu a dû composer

»our elles! La raison humaine n'est insuffisante

fue par excès d'orgueil v- elle sera suffisante, ruand elle voudra se placer à son rang naturel, au leuxième, et non au premier ; quand elle voudra chercher le code social divin, et non pas faire ellenémedes codes*. »

Et Fourier, bravant les préjugés d'un monde inlîflTérent en matière de religion, d'un monde scepique et vol tairien, protestant contre le Panthéisme ît son fils rÉclec,tisme, systématisations du vague ît de l'indécis , Fourier désigne le fover lumileux du monde en disant : « C'est le Christianisme [ui a ramené les hommes à de saines idées, à la ;royance en un seul Dieu..... Jésus est le Messie '. »

Donc, cessez de vains discours à l'endroit de la souveraineté du moi humain ; car celte doctrine, î'est la vôtre, Princes orgueilleux; c'est la vôtre, \utocrate, empereur des vanités mondaines! car ïette doctrine, le Gaulois la répudie hautement ilors qu'il^ dit : Nul homme n'a le droit d'imposer ►a volonté à ses frères; tous n'ont qu'un seul Seirnenr, un seul maître, qui est dans lescieux.

( I ) VHarmonie universelle^ 1. 1*'', p. 57-61 .

(3) Nouveau monde industneL TraUé de i'assocùUion.

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Alors, les Balaams oat tenté de nous faire accroire que Dieu et César, c'étaient le Père et le Fils; que le Pape et l'Empereur, c'étaient deux bons voisins, deux frères, qu'un malentendu seul avait pu diviser aux siècles du martyre et du combat, depuis saint Pierre jusqu'à saint Grégoire, depuis saintGré goire VII jusqu'à Pie VII. Ils ont essayé de confondre dans une même légitimité, dans un même droit divin le Pouvoir temporel et le spirituel.

Mais le Peuple sait que l'Ëglise, systématisant l'inspiration de Gédéon [Juges^ vni, 23), a dit aux hommes : Je ne régnerai pas sur vous par le droit de la chair. L'esprit libre, sur la terre, a seul pouvoir de reconnaître et droit d'établir celui que l'Esprit du ciel prédestine et choisit. Le Peuple sait qu'après la désignation de saint Pierre par Celui qui portait en soi toute l'essence de la Divinité et toute la sève de rHumanité, tout pouvoir, dans la société chrétienne, soit pour la prière et la prédication, soit pour les soins temporels et la dispensation du pain quotidien {Actes, vi), fut désormais délégué par le suffrage des fidèles; et que le Prince des Apôtres prit lui-même l'initiative de l'appel au Peuple; et que l'Église n'a cessé d'offrir au monde l'exemple cle l'élection et de la succession spirituelle , et cela au prix de sa propre immolatioD, car le célibat des jpré/res, institution tant calomniée ! c'a été l'énergique et invincible instrument dé la ruine des castes charnelles

L'élection, c'est, en effet, l'un des fruits divins de la Bonne Nouvelle; c'est le germe même de la vie renouvelée, a La collection de tous les esprits. dit Leibnitz, constitue la Cité de Dieu. « Or, quel esi le principe qui lie les âmes dans la Cité divine* Est-ce la force, la contrainte de la matière? No». c'est Tamour, la liberté de l'esprit* Au temps de h

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Chute , de la séparation d'avec Dieu , la matière ioiuine Tesprit ; le signe même de Tavènement du Christ dans nos cœurs, c'est notre impatience du ioug matériels «Le Seigneur est Esprit, dit saint Paul (II Cor.j III, 17); et où est l'Esprit du Seigneur, là est la Liberté. »

De la société selon Dieu, le roi c'est Jésus. Or, ce *oi s'offre pour régner sur des hommes libres (Galathes, V, 18), et il se laisse accepter librement; il 36 demande son empire qu'à la spontanéité de 'âme. Jésus ne dit pas: Imposez^ contraignez y i\ dit: Laissez venir à moi^ et n'empêchez pas. .

Le choix spontané, la libre accession, l'élection, î'est le principe vital du Christianisme, parce que e Christianisme est la vérité, a Le Sauveur est si K doux, dit Saint Athanase, qu'il se contente d'en* K seigner et de dire : Si quelqu'un veut venir après

X moi ; et: Celui qui veut être mon disciple Et

X quand il vient à chacun de nous, il ne fait point % violence, mais il frappe à la porte, etdit : Ouvrez- K moi, ma sœur, mon épouse : si on lui ouvre, il

X entre; si on ne veut pas, il se retire Le Sei-

9 gneur a laissé la liberté, en disant à tous : Si quel- X qu'un veut venir après moi ; et h ses disciples : X Voulez-vous aussi vous en aller 3?.. . »

Et remarquons-le bien : Jésus parle ainsi à tous, )Our tous indistinctement. Le Verbe éclaire, en effet, \aut homme venant au mQude. « Louez le Seigneur, lit notre Livre de Messe^ car il n'a ni méprisé, ni déiaigné l'humble prière du pauvre. » Et si Jésus fait

{%) • Dans toute société naissante, comme pour l'enfant, le îorps domine l'esprit; dans la société perfectionnée, ainsi que ians l'homme fait, l'esprit doit prendre le pas sur le corps. »

(De Bonald.)

it) Psaume Lxxni, 6. Luc, ix, 33. Gant, v, t. Jean, vi, 67

tine différence, témoigne une préférence, c'est en faveur des plus petits, des plus humbles, des plus pauvres. « Je vous rends gloire, ô mon père, dece ^ue vous avez caché ces choses aux sages et aux prudents, et les avez révélées aux petits! » (Lue,x,21.l Dieu suscite les plus misérables parmi le peuple des campagnes, comme les plus dignes d'adi>rer son Fils, comme les plus capables de comprendre le plus grand des mystères. « Ne regardez pas, dit saiot Ambroise, les bergers comme des personnes viles et méprisables, gardez -vous de faire peu de cas des discours des bergers, car Marie trouve en eux de quoi édifler sa foi, et c'est par eux que le peuple s'anime et s'empresse de venir adorer Dieu. » L'homme^Dieu choisit les plus misérables parmi le peuple industrieux, comme les plus dignes d*éfrc tes premiers appelés, comme les plus capables de comprendre sa parole \ et c'est à deux pauvres pè; cbeurs qu'il est dit : « Suivez-moi, et je vous ferai « devenir pécheurs d'hommes. » (Math., iv, 29.)

Or, comment se fait-il que la faculté, le droit d'élection, que Jésus donne à tous, soit à tous refusé 1)ar César? Gomment se fait il que la liberté des enants de Dieu» qui est le fruit de la Promesse divine, soit supprimée par César? Comment se fait-il que. le Christ appelant tout le monde. César n'appelle personne, et que jamais aucun prince, sur la terre* n'ait encore eu 1 idée de dire à ses sujets : Si vous voulez vous en aller ^?... Comment se fait-iique Dieu se confiant, César se méfie? Comment se fait-i! que, la confiance de Jésuss'accroissantà mesurequ'il descend dans la foule du peuple obscur, la méfiance

(t) Léopold» roi des Belges, est seul entré dans cotte voi' Aussi le peuple belge n'a pas voulu s'en aller. El cela sV ptssé (Uns un pays essentieflemeirt catholique.

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le Gés&r s'accroisse et s'eicaspère précisément à ['endroit de la tile multitude? Comment se fait-tt :(ue le grand docteur de la Royauté, Joseph de Mai»-* tre, en soit venu à ce point de dire que le Prince loit se passer et du mandat et des avis du Peuple, comme la Justice, pour gouverner leur infirmité, se passe du consentement des enfants, des fous et des absents, parce que le Peuple réunit éminemment ces trois qualités , parce que le Peuple est toujours enfant j toujours /bu, toujours absent ^?... Comment se fait-il que ceux-là qui sont les plus dignes et les plas capables dans Tordre du Christ, soient prcci* sèment les incapables et les indignes dans Tordre de César? Serait-ce donc que la société politique est ainsi faite qu'il y soit besoin, pour comprendre et suivre César, des facultés précisément contraires k celles qui permettent de comprendre et de suivre Jésus?...

Âb ! le Peuple est absent 7 Demandez donc à TEglise s'il est permis de rejeter comme absent, sous prétexte d'impotence ou d'indignité, celui qui se présente à la Samte Table.

' Ah! le Peuple est fou? Demandez donc h TEglise s'il n'est pas écrit que celui-là ira à la Géhenne qui ose insoleiîiment dire à son prochain : tu es un fou ! Demandez donc à l'Église s'il n'est pas de science traditionnelle que les fous sont les vrais sages, et que la sagesse dfivine elle-même poussa la folie jus^ qu'à la Croix !

(1) Suivant son habitude, de Maistre corrige aussitôt Pexagération de sa thèse, en indiquait que ce qu'il déteste c'est surtout le mensonge de la souveraineté du peuple, la fiction démagogique et païenne qui substitue à la volonté du peuple la wlonté cTune poignée de fa^^tieiix dominée par un seul, (Du Pape.) Fôurier, à l'égard (le. ce mensonge politique, est iinpi- Voyable, et à bon droit.

Âh! le Peuple est enfapt?DemandezdoDc«rÉ^ s'il n'est pas écrit : « En vérité , si vous ne deveoei semblables à de petits enfants, vous n'entrerez pas dans le royaume des cieux. »

LesBalaams nous disent qu'il ne faut ni remonter aux monuments anciens, ni surtout se laisser eiH traineraux nouveautés ; maisouele bien et le mieux se trouvent (/an^/e (fermer état.ttt nous, animésd'aoe répulsion toute particulière contre ce dernier état, nous avons le besoin passionné de sonder les origines, d'interroger les principes, et de retrouver, pardelà les siècles, l'aube de Tinnocence édéniqoe, afin de marcher , d'un pas droit et certain, vers la pleine lumière du Siècle Futur. Les Balaams se flattent de nous décourager dans nos espérances, par le tableau des impuissances passées> et ils arguentde l'impossibilité d'un ordre nouveau par sa non existence aux temps de la Chute. Mais voici (|u'euimémes, contraints par Tesprit mystérieux, ils aanoncent solennellement que le monde va voir ceqnil na jamais vu. Gomment donc nous laisserions-nous effrayer par la peur du nouveau et de Tinconiio, alors que, par dégoût extrême du vieux et du connu, nous ne vivons que de l'attente seule d'une éversioa radicale, d'un novation univc^rselle? Vains épouvantails pour l'homme racheté ; car, ayant reçu de Jésus-Christ la vision de nouveaux cieux, Thomme veut restaurer, selon la Miséricorde et la Liberté, une terre toute renouvelée.

Les Balaams, résumant tout leur labeur infroctueux dans l'adoration de la force, de l'autorité teo-

Eorelle de César, affirment enfin le Droit divin de U oyauté, héréditaire d'ainéen aîné, inviolable, sacrée. Mais nous avons vu partout, dans les anmh

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tiiiiles, le droit d'ainesser méconnu, fit les rois reîe* k, et les dynasties déchues, et les races royales «cIéescommefumier...Maisce cri d'un grand cœur branle tout Tempire des Puissances charnelles : : r Élection est la manière innocente de faire des Roisl»

Pourtant, Bossuet, en ses perplexités, vient en ide aux faux docteurs, et s'égare un instant à la oite des Rois. Mais nous avons emprunté à Bossuet ui-méme, pour relever son erreur, la toute féconde ormule historique de rÉslise .

Que Tœil cesse d'être fixé sur la boussole chréienne, aussitôt l'esprit le plus droit et le plus reli- ;ieux reste exposé aux déviations accidentelles, }ue l'œil de la raison se ferme au flambeau catboli- [ue, alors tout tombe en pleines ténèbres. C'est ainsi fae la philosophie indépendante devait nécessai*» ement aboutir au scepticisme, prenant pour règle, tu jourle jour, l'arbitraire, l'expédient oulehasard. ùt lorsque, lasse enfin de s^n chaos , la raison haaaine, se retournant vers Dieu» s'est éprise du Panhéisme, alors elle s'est allée perdre aux lueurs dif* uses et confuses du Progrès indéfini, ici, l'esprit ne acbant plus d'où il part, n'entrevoit pas où il doit boutir, et ne rencontre pas un sommet sacré où se eposer dans la contemplation. Ni commencement, ii milieu, ni fin; tous les moments de Fhistoire sont ivins au même titre. Ainsi, pour trop tendre à idéal, jamais on ne l'atteint; pour trop vouloir lettre Ûieu partout, on ne le retrouve nulle part.

Charles Fourier, rejetant le pessimisme honteux es sceptiques, et l'optimisme béat des panthéistes, edressant les incertitudes des historiens fidèles, ppli(|ue intégralement à l'observation de l'histoire I méthode de l'Église. Comme sa psychologie a our principe le double essor, harmonique et sub^ erWf de rhomme libre, U capacité du bien et du

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mal, sa formule historique n pour base le double mouvement accompli dans le bien et dans le mal.

L'homme est un, comme le germe est un. Prenez le grain : il contient toute la vie. Mettez-le en terre: après un moment d'intégrité obscure, il se décompose, et pousse des racines confuses dans les ténèbres de la terre, avant des*épanouir harmonieusement dans la lumière du ciel. Le germe contenait donc et les racines et la tige, et le principe de la vie ténébreuse et le principe de la vie lumineuse. Te! est rhomme et telle est sa destinée, avec le caractère d'éminence élective que lui donne le libre arbitre.

Par le fait de la Chute, l'homme avait perdu sa liberté ; par l'effet de la Chute, l'homme était d^ venu indigne et incapable de choisir enrtre te bien et le mal ,"de se conduire lui-même, de se diriger, il était le fils de la servante, et toute sa condition politique et sociale était condition de servitude.

Par le fait^e la Rédemption, l'homme est rétabli dans sa liberté ; il est désormais te fils de la femme libre. (Paul, Gai. , iv, v, Î8, 24.) L'indignité cesse, et chacun, s'il appelle en soi l'Esprit-Saint, devient capable de discerner le bien du mal ^ de marcher dans la droite voie, d'apprécier, d'élire ; et désormais toute la société doit s'organiser selon Tordre de l'Esprit , qui est liberté , spontanéité , éiectioD.

Du jour de la Chute, a commencé la vie ténébreuse de l'humanité , d'abord dispersée dans la société sauvage , puis resserrée en groupes épars dans la société patriarcale, enfin fortement condensée dans l'unité de la société barbare , cette ehose îerriHi permise par la justice de Dieu. Durant ces à^es de Subversion et de douleur, le Pouvoir, résumé de rétat «ocial , se matérialise dé plus en plus , empruntant progressivement su forée â Tesprit de h

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wi et de la mort, conime la racine pivotante de arbre ob^rcbe la solidité aux profondeurs mêmes iu aol obscur.

Du jour de rincarnation du Verbe, la race de uda est dispersée; TAgneaus^immolant lui-même nnonce lahn de l'empire du lion. Alors oomiuence ère de (a Pénitence. Il faut que Thomme se revente de tout son passé et redresse toutes ses voies. 1 faut que Thonime se repente de toutes ses révoltes ontre Dieu, et qu'il avise à réparer toutes ses folies. )r, rétablissement de la Royauté est précisément 'une de ces révoltes, de ces folies, contre lesquelles Meu a prononcé une explicite protestation. La loyauté héréditaire est l'un de ces fardeaux terribles que le Peuple séparé de Dieu devait fatalement ►orter; c'est le joug que le Peuple, avant sa réinté- [ration divine , ne pouvait pas rejeter : « Vous Tierez alors contre votre Roi, mais le Seigneur ne ^ous exaucera point , parce que c'est vous-mêmes |ui avez demandé d'avoir un Roi !.... »

Maintenant le fardeau et le loug peuvent être ejetés , les fers peuvent être brisés , les captifs meuvent être délivrés, du moment où l'avènement du ^Mrist sera accompli dans les cœurs. Il est possible |ue les peuples ne soient pas encore dignes de leur iffranchissement \ il est possible que, leur protesta ion s'exhalant dans le blasphème plutôt que dans a prière « Dieu ne puisse pas exaucer des vœux lans mérite. Si Dieu n'exauce pas^ c'est qu'appaemment les peuples, sans s'en douter, demandent oujours des princes comme en avaient les Gen-

ils Mais cela même prouve que le Pouvoir royal

Va de bases aue dans le désordre, dans la désobéissance à la volonté de Dieu , dans le démérite des peuples. Tant que les Princes exercent l'empire sur es nations, ç est là le signe vivant de la subversion,

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le témoignage de la Chute. Et si nous observons aat jamais, dans les temps anti({ttes, l'Autorité absolue I n'a revêtu des formes aussi puissantes que dans les temps modernes , si la domination tyranniqae e: absorbante des rois juifs n'égale pas celle da Louis XIV et des Napoléon , des Pierre et des Nicolas , il faut bien avouer, la rougeur au front, que nous sommes encore en pleine période de Chute, ei qu^avec la servitude du péché, pèse justement se: nous le joug des servitudes temporelles.

Pour chercher l'ordre politique idéal, détournons donc nos regards et du passé et du présent; écartons l'image du temporel altéré ; retirons-nous de ce monde corrompu. Adorons la figure divine ds Christ; contemplons le Verbe dans son Évangile, et demandons , pour diriger et confirmer ces reli-

fieuses aspirations, la lumière à l'Eglise, héritière es Apôtres.

Méaitons sur le mystère ineffable de la Sahu- Famille, où tous les rapports de l'Ancienne Loi. loi de servitude, sont renversés et transfigurés; cl l'enfant est adoré, où la femme est révérée. Cher chons le secret caché dans ce type évàngéliqoe. afin de perfectionner progressivement les choses terrestres par l'imitation des choses divines. Cob* cevons enfin que l'Homme- Dieu, étant né d'unf femme> révèle par ce seul fait un changement de règne, substitue^ la persuasion au commandement, l'amour à la force, la liberté à la contrainte, TÉlection à la Domination.

N'oublions jamais que, si nous demandons les justes lois des constitutions , ce n'est pas pour àt Gentils ou pour des Juifs, mais pour des Chrétiens Ayons bien présent à la pensée le principe de l'ordre politique renouvelé : le Pouvoir, sous l'AncienB^ Loi, était une paternité sévère ; sous la Nouvelle i!

liance, il n'est même plus une paternité bienveillante , il est une fraternité.

L'homme était tombée il était descendu dans les parties les plus basses de la terre, où Jésus Test allé chercher ; il faut qu'il remonte dans l'Esprit divin, ît gu'il restaure toutes choses selon l'Unité parfaite ; il laut que tous les membres s'unissent spontanénent selon la mesure propre à chacun ; il faut que tous les enfants de Dieu croissent librement en toutes choses dans le Christ, leur chef. Il faut rétablir l'homme parfait dans la plénitude du règne de Dieu. (Saint Paul, Éphés., iv.)

Or, l'Élection est l'essence même de cette vie parfaite dans la plénitude du Christ. L'Élection est si bien la pure essence originelle, qu'Adam fut libre j'élire son guide; libre à ce point qu'il suivit le Démon. Certes Adam était faillible : pourtant Dieu ne lui refusait pas le droit de suffrage. Et lorsque 3e droit d'élire, Dieu nous l'a donné et l'a respecté m nous, même à l'égard des sphères célestes où nous ne vivons pas encore , ce droit nous serait refusé à l'égard du domaine terrestre sur lequel , enfants d'un même Dieu, nous avons tous droit de gestion ! Lorsque Dieu nous a dit : Homme , choisis librement entre le mal et le bien , entre l'Enfer et le Ciel , nous n'aurions pas la faculté de choisir între une bonne et une mauvaise loi , entre une charte et une autre charte ! Quand Dieu dit à cha- :;un de nous : — Suis ton Dieu, si bon te semble, — jn homme quelconque serait autorisé a nous dire à tous : — Suivez-moi sans libre arbitre , sans jugelient , sans réflexion , comme des brutes , comme les machines passivement soumises à ma volonté ! . . .

Par la Rédemption , tout homme étant rétabli , Hant rendu participant à Dieu même, comment ne

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<;erait-ii point participant au Pouvoir, qui n'est qu'une image affaiblie de la Providence ? Kt comment pouvons -nous participer à Tunité vivante lutrement et mieux que par le suffrage universel, >ar rÉIeclion, qui constate notre ingénaité et notre ibre concours?Dieu désormais est toujours présent sur la terre, et présent tout entier dans chaque chrétien : or, si l'essence 'divine passe en nous. comment pourrions-nous être privés de l'attribut nécessaire de la substance divine, qui est l'élection. la liberté?

L'homme, devenu libre par la Rédemption, a don le droit imprescriptible d'élire ses amis et ses ché par la connance, par Taffection, par T amour, ainsi que Dieu distribue sa gr&ce au cœur de ses élus. Dieu donnant à tous et à chacun une parcelle de» lumière, choisit hiérarchiquement ses ministres pour le bien ; et , par une harmonieuse prévoyancf de sa bonté, il veut aue, dans une société juste, chacun ait la faculté et le droit de saluer spontanément les supériorités naturelles.

Et Dieu veut l'Élection parmi ses enfants, non pas seulement pour constater le Droit de chacun, mais aussi pour déterminer le /)«t7otr de chacun, pour éta blir tous les élus dans leur Destinée, qui est de servir le Prochain.

C'est donc au nom du Devoir, et que ceiit considération religieuse couronne notre pensée, c'est au nom du Devoir chrétien, que nous poursuivons le triomphe du principe électif. Devoir pour tous de ne pas faire a autrui ce que nous w voudrions pas qu'il nous fût fait : devoir de n'usurper jamais ni gêner d'aucune sorte le libre arbitre d aucun de nos frères. Devoir de faire à IV garrt d'autrui ce que nous voudrions qu'il fût fait

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notre égard : devoir de consulter, eh toutes lioses » le sentiment et la raison de chacun de nos 'ères. Devoir d'établir et de développer tous nos 'ères dans tous leurs droits, par ce motif déduit es harmonies préétablies, que le Droit humain et Dcial n'est autre chose que le moyen d'accomplir 3 Devoir humain et social. Tout homme a le Droit e faire son Devoir, et tout son Droit lui est donné our remplir son Devoir; lui retirer un Droit, c*est imiter pour lui la sphère du Devoir. La nécessité lu Droit vient de la convenance du Devoir *. Tout lommea le droit absolu de faire son devoir intérral, c^est-à-dire d'accomplir sa Destinée, qui est l'aimer, de connaître et de servir Dieu. Et Thomme le peut point aimer, connaître et servir Dieu, sans .'unir intimement à son prochain par Ta'mour, par. 'intelligence et par le dévouement. Si la Religion lous enseigne Tunité libre des hommes en Dieu, il îst impie de maintenir Tanité forcée en César; resreindre le libre arbitre, c'est attenter à l'homme, ait à rimage de Dieu; usurper sur le prochain, 5'est usurper sur Dieu. Retenir le droit de notre rëre, dans le domaine politique comme dans lé iomai ne privé, c'est un sacrilège , parce que tout ndividn diminué dans son Droit, dans sa liberté, ïst par cela' même diminué dans ce qui constitue ion titre de dignité, son héritage divin et sa gloire, e Devoir. Le suffrage universel, le suffrage appli- ]ué sur toute Téchelle sociale et dans toutes les iphères de factivité, c'est le seul moyen de manifester toute la hiérarchie des élus de Dieu , de sus- 3iter toutes lésâmes, d'aiguillonner tous les esprits, l'arracher au sommeil infécond toutes les forcer

(I) C'est la Ihèse oontenoe dans la grande formule de Charles ^owiQT \ Ias AUraetùms êorU proportionneUe» aux DeHinées^

inactives ou mal employées, ignorantes d'elles^ mêmes ou faussées ; le seul moyen de mettre toutes les individualités dans leur vrai jour et à leur vraie place. Le suffrage universel, c'est la seule voie qui permette à la Société de descendre aux lieux les plus obcurs, pour aller y^ chercher pieusement et appeler aux devoirs sacrés du ministère social les bergers et les pécheurs, tous ces humbles et ces petits, sur lesquels TEsprit-Saint se plait à verser sa grâce la plus parfaite. Le suffrage universel, c'est la seule voie sur laquelle on puisse f;iire descendre à leur juste place, sans bouleversement et sans violence, tous ces Princes sans titre naturel et divin, usurpateurs héréditaires^ dont la déchéance nécessaire est écrite au livre de TAlliançe nouvelle : Deposuit patentes de sede^ et exaltavit humiles !

Dieu, pour mieux prouver Tinfirmité delà matière {principe ml y dit Fourier) , et pour faire éclater la prééminence du principe spirituel , Dieu n'a pal cessé de montrer sur tous les trônes Pimbéciltit^ sortant d'un sang glorieux, et la cruauté, d'un sao; débonnaire. Ainsi te buisson est connu à ses épi nés, l'arbre est jugé à ses fruits. Les jours sobI venus : rien ne peut plus désormais empêcher Taj bre de la Royauté d'être coupé et jeté au feu. 0 feu, dont parle l'Écriture, c'est celui de l'esprit, fel terrible, qui décompose, dévore et consume, et doil aucune puissance matérielle ne saurait arrêter ' ravage.

La flamme épuratrice va tout absorber un ment dans ses tourbillons impitoyables. Justice^ être faite des prétentions insensées , des droits r la Chute; l'Esprit ne sera apaisé cpi après ce va embrasement. 11 ne peut pas y avoir de conaolat parmi les hommes , tant que la société n'aura

^IV

orame Tindividu , confessé ses fautes, et fait pénience. 11 ne peut pas y avoir de paix sur la terre, tant ue les Bois n'auront pas, comme Notre Seigneur ésus , abdiqué la domination ; tant que le Prince t'entrera pas dans la Cité monté sur nn ânon. Il ne leut pas y avoir de calme et de sécurité dans le donde tant que les rugissements du lion y seront intendus.

Voilà le sentiment qui s'universalise de plus en •lus, s'exaltant en proportion de l'obstacle. Et oilâ pourquoi les Royautés, se voyant de plus en lus rejetées et raclées , font un suprême effort lour suspendre leurs querelles orgueilleuses, enieuses et avaricieuses, afin de faire face à l'enterni commun, qui est le pauvre. Et voilà pourquoi es Puissances temporelles, dont l'empire est assis ar la division des peuples, et qui s'alimentent de la ;uerre et du mal, reformeront une coalition contre 1 France : car c'est le verbe gaulois qui a publié Si Sainte Alliance des Peuples ,■ la Paix Perpétuelle t l'Harmonie universelle. Et voilà pourquoi les Dodinations n'étoufferont l'esprit de la Gaule que )our s'attaquer ensuite à l'esprit de l'Église catnoique. qui est Unité I/ntt?6r«e//e, c'est-à-dire libre aliance, paix et harmonie. Quand on aura réduit le Is aîné , on aura plus aisément raison de la mère; s Gaulois dompte , la Papauté suivra de près. Et oilà pourquoi le chef naturel de cette ultime coaition, c'est vous, Czar de Russie, vous, l'Autocrate, n qui s'accumulent toutes les vieilles institutions lu monde de la Chute ; vous, l'Empereur orthodoxe, [ui êtes la Puissance la plus antipathique à l'esprit ;brétien, et la plus hostile à l'Église. « Chez. les peuples païens, dit votre homonyme

c'est une puérilité qui nous amuse d'opposer un

Nicolas de rOccident au Nicolas de TOrient ), cImi les peuples païens, La société était tout, les individus rien. Ceux-Kïi étaient en tièremeat absorbés dans celle-là. Cette divinité qu'on appelait la Patrie ne permettait à ses enfants de respirer que pour die; elle leur inspirait toutes ses haines, toutes ses passions, tous ses préjugés ; sa puissance ne se eompo sait que de leur anéantissement personnel, et sa h berté que de leur servitude. » Et vous, ô Czar, substituant le Prince à la Patrie , vous avez lait de votre personne même la divinité , où tout est anéasti dans une commune servitude. II n'y a plus, daoi toutes les Russies, d'âme vivante que la vôtre ; e: cette Âme force d'entrer dans son unité jalouse et terrible soixante millions dé molécules passives, brutes, maniées, broyées, torréfiées ; créatures dé possédées du droit de suffrage, dépouillées de toute affinité élective, réduites aux attractions infériez

res, abruties, annulées C'est pourquoi voa

êtes , ô Nicolas de Russie , le pivot naturel dei Royautés païennes.

Et vous êtes la tête nécessaire des Puissance temporelles, parce que vous êtes fennemi décidé d l'Église catholique, tête légitime des Puissance! spirituelles. Le propre du Schisme est de négli^i l'Évangile pour retourner à l'esprit de rAnciei Testament. Le propre du Schisme est de supprimei la liberté individuelle, l'égalité des classes et II fraternité des peuples, pour tout étouffer dans Tiij nité forcée, aristocratique ou autocratique, et das le nationalisme orgueilleux. Le propre du Scbism est de faire prédominer la matière sur l'esprit, I soldat sur le penseur, le général sur le prêtre.

Cest pourquoi, ô Czar orthodoxe. Empereur d Schisme, tous les Césariots vont aller naturellemec

lYous. LQâlioaeeaux accourent à Tappel du lion. V. vous^ Prince, tous cejux qui ont fondé leur empire )ar la guerre ou par le mensonge diplomatique ! A fous ceux qui comptent, pour conserver leurs priàlèges^sur la force ou sur la ruse! A vous tous ^eux qui empruntent leur droit à la Loi terrible !

A vous, Czar de Russie, les derniers représentants du droit royal dans notre Gaule affranchie ! ^ar voici que nous touchons au dénouement d'une grande comédie, la Comédie des dix^huit ans, merireilleusement jouée par ceux-là qui ont tant crié îontre b Comédie des quinae ans. Pour semer l'illuiion et vivoter à son ombre, ils ont laissé prêcher 'Appel au Peuple , tant que la branche cadette des Bourbons régnait, et jusqu'aux premières feuilles l'automne de Tan mortel 1850. Ils se sont bien jonné de garde de désavouer la machine électrique )i habilement montée par un esprit passionné, qui >e voua jusqu'à la mort à galvaniser le Droit royal U VA puis, après avoir amorcé le Peuple avec le bon »rain du suffrage universel, voilà que les aigles se sont coalisés avec les dindes et les chapons pour dépouiller le coq, au moment oii, de lui-même, il se permettait de becqueter son propre bien. Et nous avons assisté à ce plaisant spectacle : la Chevalerie française s'iraaginant vivre en état de loyauté, et mourir en odeur de sainteté, à cheval entre Wiesbaden et la République, empêtrée au labyrinthe tortueux et boueux d'une diplomatie ténébreuse

Mais eniin, Dieu merci! voici que la clarté tend

(1) M. deGenoude.

Digitiz'ed by LjOOQIC

à se faire : voici que le soleil se lève au fond du théâtre royal. Les conseillers du droit frank, voyant bien que 1 urne du suffrage universel veut pencher où l'on ne voudrait pas, harcelés d'ailleurs, sans doute, par Timpatience du jeune Prince, en qoi la droiture naturelle s'irrite contre la fausseté d'une attitude contrainte , les sages et prudents de la Royauté viennent de rétablir dans son jour l'anta- /?onisme essentiel, et d'opposer nettement le Droit héréditaire au Droit électif.

Désormais, toute équivoque a disparu , et les situations s'éclaircissent.

Le Peuple avait pensé , un instant , que le petitfils de Louis XVl, éclairé enfin par tant d'accidents et de désastres, se proposait simplement pour reprendre et accomplir la mission transitoire à laquelle Chateaubriand se donnait avec tout son génie. Le Peuple avait pensé que le Prince s'offrait {>our achever l'éducation des masses, et travailler ui-même à l'organisation progressive du suffrage universel, au bout de laquelle est la déchéance des Rois. Il semblait que l'on eût compris le devoir chrétien du Prince, qui consiste à se dépouiller de ses prérogatives, une à une, et à donner sa démission successive et définitive. Il semblait que Ton eût entrevu combien celui-là serait revêtu d'une éternelle gloire, qui, le premier, aurait mis, de lui-même. César à la retraite et aux invalides !

Le Peuple, sans rancune» et bon enfant, se sentait tout prêt à entonner, pour la pacification de la patrie, ce chant que la musé gauloise enfanta pour sa défense :

Gai ! gai ! serrons nos rangs ,

Espérance

De la France, Gai ! gai ! serrons nos rangs :

£n avanl, Gaulois et Franks!

Nobles Franks et bons Gaulois,

La paix si chère,

A la terre, Dans peu viendra sous vos toits Vous payer de tant d'exploits.

Gaule et France pour ta paix du monde! C'était un beaa cri du cœur !

Cette alliance affectueuse, on n'en a pas voulu. L'orgueil et la vanité ont repris le dessus ;.les vieux souvenirs de la conquête ont été ranimés avec les prétentions surannées ; le lion de Juda relève de ses Griffes et sceptre et blason, avec son étiquette pesante et guindée ; le buisson brûlé veut de nouveau faire passer sous son ombrage épineux le dos toujours bon à tondre du peuple des agneaux.

Le sort en est jeté. La Royauté se présente aux Trontières de France, sans éclat et sans force, il est vrai, avec les façons les plus douces du monde, d*un air vraiment paterne ; mais toujours flanquée de ses champions gothiques : quatre grands seigneurs et Lin légiste, l'avocat parlant pour tous^ Traitant son dossier de vieilles chartes, forte de la seule puissance de sa doctrine, elle porte sous un bras Bcoald, et sous l'autre Joseph de Maistre: Ce sont là ws seules armes.

Hélas ! savent-ils tous où ils vont ? Ils vont à ['Orient.

Vous le savez bien^ vous, Czar de Russie, Ëmpe-

(1) Voir note M, à la fin du volume. o,„.edbyGooQle

reur d'Orient. Vous savez bien qu'ils viennent de se jeter dans vos bras. Oh ! vous devez être content.

Roi du vieux monde, un moment, vous avez pu craindre la perte de ce joyau pour votre coaronne suzeraine. Prince des Normands, vous avez pu craindre que la noblesse Franke fît défaut à vos saintes croisades. Grand paterfamilias^ vous avez pu craindre que les fils de France hésitassent à s'asseoir à votre patriarcal banquet. Maître du monde. vous avez pu craindre que la Maison de France manquât à votre char de triomphe, à votre cour, à vos antichambres. Chose faite! soyez satisfait. Il a plu à la race domiùatrice de distinguer^ jusqu'à Theure dernière, sa cause de la cause du Peuple, de rete nir son sang prêt à se mêler après tant d'effasions giutuelles. Il leur a plu de répuaier la succession de LouisXVl, pourembrasser celle de Clovis etdeCharlemagne, de Capet et de Louis XIV. Qu'ils aillent donc à vous, Prince de Russie, à vous, le César unique et ultime, à vous, le seul et véritable héritierde Charlemagne et de Louis XIV !

Certes, lorsque notre Prince frank et ses fidèles, réservant leur droit de gouvernement héréditaire, se sont résolument séparés du Peuple, ils n'ont pa^ calculé ioutes les conséquences de cette aventure. Mais Ton ne s'engage pas à demi sur la pente fatale: ils aboutiront à votre chaîne, ô roi des derniers Rois ! Chute infaillible ; conséquence forcéede leur principe. Ils iront à cet abime, sans trop le voir, sans en mesurer la profondeur, parce qu'il est delà destinée de Terreur et du mal d'arriver au malheor par le chemin de la folie.

C'est que le prétendu Droit divin de nos conquérants d'autrefois se résume dans un mot : IhminAtion^ c'est-à-dire orgueil, inégalité forcée, privilèges exclusifs, castes, exploitation, conservation

Lngitizea Dy vjv^v,''

lu vieux monde de la force et de la ruse. La paubarété est néoessaire, ont-ils dit; l'intimidation et la contrainte sont nécessaires ; diplomatie et guerre sont les instruments du gouvernement des hommes, l^es voilà bien les quatre colonnes rigides du palais ie César, du temple où l'on adore le Prince de ce nonde : l'Indigence et l'Oppression, la Fourberie et le Zarnage!

Tous ceux qui se trouvent avoir cherché leur abri lans cette maison étroite et dans ce sanctuaire J iabolique, tous vont aller au plus fort des sabres, :ou$ vont se réfugier sous la seule bannière que ït ^ent du ciel n'ait point encore déchirée. Nous filons tes voir, de tous les côtés de l'horizon, retourler, effarés et piteux, vers l'Orient et le Nord, d'où Is nous sont venus, pour se refaire leudes d'un au- Lre chef barbare, si celui-ci offre de leur garantir it fiefs et privilèges. Nous pourrons contempler ces tristes pèlerins, s'acheminant vers la grande Babylone, où trône la moderne Nabuchodonosor.

Aveugles-nés^ ils ne pouvaient voir que la mivS*- >»ion du Czar est de tout niveler aveuglément, de ruiner toutes les Puissances, de tout annuler autour de soi, et de tout étouffer en soi, afin de rester seul debout contre le ciel: Dieu voulant que tout orgueil et toute domination se concentrent. ainsi mv un seul front et dans un seul bras, afin qu'il suffise à l'ouragan de sa colère de faucher et ce front et oe bras, pour que tout le vieux monde tombe et s'évanouisse !

L'heure approche où le Prince de ce Monde va être mis dehors, et avec lui tous ses cousins*

Princes normands, désormais, voiis savez ce que vous êtes : iine continuation, par surprise, de ces Rois d'Israël que Dieu laissa mettre en sa place aux

jours de sa colère. Votre titre n W même pas inscrit sur les chartes de pierre de la Loi défeotuease ; votre nom, inconnu au livre de la Miséricorde, ne se retrouve même pas au livre du Sacrifice, ^ous parlez de Droit divin, et vous n'êtes pas même des bâtards de Saûl, le colère, de David, le rusé, de S^ilomon, le luxurieux, de la race eflfrayante des Jéroboam, des Joram et des Jésabel 1 Vous parlez de légitimité, et vous êtes les vrais héritiers des rois de Babylone, ces impitoyables assei*visseurs du Peuple infidèle à Dieu! Quand le Peuple, se fiant à Satanas , se détourna de Dieu , vous naquîtes ; quand le Peuple , fermant son cœur au mal, se retournera vers Dieu, vous mourrez. Nés de la révolte, vivant dans la révolte, vous tomberez dans la révolte. Déjà rien en vous ne se soutient {dus, et votre ^sceptre, ce faisceau de verges, branant dans le manche, va s'en aller en bribes éparpillées et poudreuses.

Princes souverains, vous êtes, dans ce désert de la subversion et de la captivité, vous êtes de la famille des carnassiers, aigle ou vautour, léopard ou tigre royal; ou plutôt (que ce dernier hommage contente votre vanité ! ) vous êtes le lion et les lionceaux. Reconnaissez -vous donc dans cette race terrible , dont il était dit : « Tu es le lion ; tu régneras par la guerre ; tu vivras de la proie sanglante. Mais ton empire cessera au jour de Tavènement du Messie... » Et comprenez enfin la pro-

Ïhétie séculaire, que Dieu, pour plus de confusion, t passer par la bouche du plus légitime de vos grands ancêtres : c Le Seigneur brisera leurs dents dans leur bouche; le Seigneur mettra en poudre les mâchoires des lions. »

Réfléchissez sur votre destinée accomplie : vous n'avez existé que par la guerre; vous n'avez puisé

uigitizea Dy v.jv^v^'i IV

rotre force ^ue daps ie ravage et dans le sang. Votre agesse a été de vous entredétruire {Cor.^ i, 11,6), le vous entredévorer, comme l'aigle et le vautour lans les airs» comme le liou et le tigre dans les décris, comme le crocodile et le requin à Tembouihure des fleuves. Votre joie est de vous diviser l'avec la foule, et, par Tintimidation , de faire lutour de votre personne absolue de vastes soli* udes.

Pauvres Bois ! vous qui n'avez pas compris que le leyoir nouveau était d'attacher à la vigne votre ibeval de bataille , et de vous blanchir les dents ivec rhuile sainte de l'olivier ; vous qui n'avez pas >révu que, faute de briser vous-mêmes le glaive, !e glaive retourné briserait vos dents meurtrières ians vos mâchoires ensanglantées; vous qui n'avez pas entendu l'hymne de la Vierge-Mère, qui, par le Christ-Sauveur, enfante une humanité nouk elle :

« Mon àme glorifie le Seigneur, parce qu'il a dis- « perse lessuperbes, parce qu'ilarenversélesgrands R de leurs trônes, et élevé les petits! »

Pauvres Rois! pesez donc un jour encore sur les peuples asservis. Grossissez votre orgueil, fortifiez ir os trônes; comme Jéroboam, retirez les concessions, alourdissez le jou^, multipliez les verges ians le sceptre, et, pour étouffer la liberté de Tes- 3rit, l'élection politique et l'élection religieuse, aites fustiger même les femmes italiennes sur les places publiques, faites knouter même les religieuses >olonaises au pied des sanctuaires! Courage! la mesure n'est point encore comblée; et il vous reste I atteindre le sommet des ténèbres. Royauté, buisson épineux, crois donc encore pour un incendie )lu8 sinistre! César, montagne d'arrogance, granlis pour un écroulement plus fantastique? Nicolas

de Russie , Empereur orthodoxe , vous qui vfei forcé Sobiesky à se faire Turc et à mourir renégat! refuge des Princes, clef de voâte de

i'éditice terrible de la Chute , Orgueil vivant, soyez exalté pour des supplices plus exquis!

Nous avons . dans ce quatrième livre , cherché à *uiner par des raisons sacrées les prétentions de ]iésar au Droit divin ; nous avons montré que le lire de Tautorité royale est un titre de la Chute , |ue son Droit divin repose sur l'ordre de la subversion ; et nous avons vu ce titre caduc et ce Droit bssiie s'incarner de plus en plus dans le Czar de Elussie , et tout l'empire de la mort tendre, par un suprême et {galvanique effort , à se concentrer dans la main de l'Autocrate , ce dernier des Nabucholonosors.

Nous avons indiqué que Téiection, le suffrage universel, ce nouveau Pouvoir qui réclame sa place au soleil , a son origine , et prend ^n titre ailleurs que dans la raison des philosophes et dans 1 instinct des peuples. Son titre est sacré, son origine est évangelique. C'est de son côté qu*est le vrai

Droit divin. Il n'est plus permis, comme le faisait hier encore M. de Lamartine, d'opposer, comme contraires, ces deux termes : Suff'rage universel et

emporte

l'Hérédité autant que l'Alliance définitive et parfaite remporte sur l'Alliance ancienne et défectueuse ^

Cependant nous n'avons entendu défendre que le principe électif dans son essence , faisant d'ailleurs bon marché de toutes les formes que ce priacipe a revêtues jusqu'à ce jour au sein des sociétés temporelles , de toutes les Républiques plus ou moins démocrati(][ues , lesquelles ne sont , à notre sens, que des variétés de constitutions judaïques et païennes.

Plus tard , laissant de côté et nos illusions occidentales et la monstruosité de l'autocratie russe, nous nous efforcerons de concevoir la plénitude de la vie politique en Jésus-Christ. Nous essaierons de dire comment doit être entendue et organisée l'élection chrétienne, et ouelle voie peut conduire pacifi€[uement à la transfiguration de l'État et de la société. Nous tracerons le plan général de l'unité nationale , de la République libre et juste , ou République chrétienne.

Dans ce temps où le malaise universel pousse chacun à produire sa solution, nous hasarderons la nôtre, — c'est-à-dire celle de Charles Fourier; car nous avons ce grand bonheur de ne pouvoir mêler à nos étiÉles les prétentions entêtées de Ta-

ct) Voir la note Nàh fin du volume.

uour-propre d'auteur. Nous ne savons rien par [lous-même , nous ne parlons point de nous-même ; lous ne sommes qu'un sincère et faible écho de la >arole d'autrui.

La solution de Fourier doit harmoniser les élénents qui aujourd'hui se combattent par la ruse ou )ar la force ; elle peut accorder ce qui parait inconciliable, nos trois dynasties entre elles, et toutes ;rois avec la République, les Princes avec les Peu- )les. Prétention étrange assurément, et dont le seul înoncé sufBt pour nous faire proscrire également )ar les quatre partis en lutte. II semble, en effet ,

Iue les hommes de notre époque se complaisent ans les agitations de l'inimitié et dans les aouleurs le la division. Mais dussions-nous ne recueillir de lotre effort oue l'indifférence et le dédain, nous ferons notre aevoir en cherchant la conciliation et a paix; heureux si quelques cœurs de bonne voonté nous récompensent par leur sympathie induljente .

Il sera curieux , tandis que toutes les nuances du >arti conservateur, vivant de la haine , et n'ayant le puissance que pour entretenir la haine , se coaisent d'une façon si édifiante pour détester et proicrire le Socialisme, il sera curieux de voir sortir lu Socialisme le plus excentrique, la seule solution ntégrale , bienveillante et fraternelle , les seules )aroles qui puissent soulager les vieux éléments éperdus , les seuls efforts qui puissent protéger les âeilles ruines, et préserver les vieux troncs rompus. (Daniel, iv, 23.)

Que les âmes douces et pacifiq^^es pardonnent e ton un peu rude de ce premier volume : il aut bien attaquer Tabus, et protester fermement ontre l'erreur et le mal, avant de prêcher l'accord

et rharmonie. L'ordre véritable ne peut pas être fondé sur un terrain embarrassé de ruines. Pour que les premières assises de Fédificç nouveau soient posées , le soi doit être préalablement défriché, le buisson épineux brûlé. Nous sommes un pauvre sol> dat dans la phalange du Précurseur ; or, saint Jean- Baptiste commença sa mission par ces paroles: Race de vipères ! daint Jean-Baptiste accomplit sa mission en reprenant les Puissances , et mourut martyr pour avoir bravé le roi Hérode !