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sans ateliers nationaux, sans association, sans participation, sans intervention de l'État, sans entrave à la liberté du commerce et de l'industrie, sans atteinte à la propriété. Paris, Pilhcs, Guillaumin, 1848, in-8 de 44 pages. Deuxième édition. Paris, Garnicr frères, 1848, in-12 de 43 pag. HP» édit. Paris, les mûmes, 1849, in-î2 de 48 pag., et iu-18 de 48 pag. XII. Lettre du citnyrn P.-J. Proudhon a un de ses amis de Besançon. (Publiée d'après son autorisation). Besançon, de l'imprimerie de Bintot, 1848, in-4 de 4 pag. Datée de Paris, le 10 avril 1848. Avec l'extrait d'une autre Lettre du 16 avril insérée dans le « Franc-Comtois ». XIII. Discours du citoyen Proudhon prononcé h l'Assemblée nationale, dans sa séance du 51 juillet, en réponse au Rapport du citoyen Thiers, sur la proposition relative à l'impôt sur le revenu. (Extr. du « Moniteur »). Paris, Pilhes, 1848, in-4 de 8 pag. XIV. proposition niatioe à l'impôt sur le revenu, présentée le II juillet 1848, par le citoyen Proudlion ; suivit; du discours qu'il a prononcé à l'Assemblée nationale le 51 juillet 18i8. (Conforme au « Moniteur »). Paris, Garnier frères, 1848, in-12. XV. Rapport du citoyen Thiers* précédé de la Proposition du citoyen Proudhon, relative à l'impôt sur le revenu, et suivi de son Discours prononcé dans la séance du 51 juillet. Paris, Pilhes, 1848, in-4 de 16 pag. XVI.

Le Peuple. Avec cette épigraphe :

Liberté, égalité, fraternité. Paris, rue Montmartre, 1848 et années suivantes, ... numéros in-fol. M.

P.-J. Proudhon était le rédacteur en chef de celte feuille, dont un premier spécimen parut en septembre, un autre et le premier numéro en octobre, et les numéros 4 et 3 en novembre. A partir du 25 novembre d'hebdomadaire qu'elle était, cette feuille devint quotidienne. Le Peuple est la continuation du Représentant du peuple (février 4848), h la rédaction duquel M. P.-J. Proudhon a eu beaucoup de part. Les autres rédacteurs étaient : MM. Ch. Fauvely, Jules Viatt, Aug. Legallois, J.-B. Saumonl, A. Lesourd, A. Bou-

geart, J. Mairet, N. Mairet, Allien H. Barclay, G. Duchêne. Vasbenler, Bourgoin, L. Debock, Haret, Itauch, A. Landin, Hermanville.

Ce premier journal avait déjà pour but la destruction de l'ordre social et civilisé. Le prospectus de celte première feuille, publié le 14 octobre 1847, étant devenu très rare, M. Wallon en a extrait plusieurs passages pour sa « Revue critique des journaux, etc. «.{Paris, 1849, in 8), pour démontrer, une fois de plus, que les socialistes ne sont républicains ni de la veille, ni du lendemain, et qu'ils n'attachent aucune importance à la forme politique du gouvernement. A la suite de ces passages, M. Wallon a donné une appréciation du socialiste Proudhon, et do ses idées paradoxales que. nous reproduisons ici : « Comme talent, comme journaliste, nous estimons M. Proudhon; comme réformateur, nous gémissons sur ses folies; comme individu, nous le méprisons profondément. Nous le méprisons profondément, parce qu'il est de mauvaise foi, parce qu'il n'est pas convaincu, parce qu'il rit du mal qu'il fait en admirant le spectacle terrible et sublime do l'insurrection de juin, parce que son but unique, sa seule préoccupation, c'esi la destruction de l'ordre social. Nous le méprisons, parce qu'il n'a que des idées désorganisatriecs , et lorsque ses amis croient naïvement qu'il poursuit la réalisation d'un système, lui, qui conserve et cache avec soin ses doctrines secrètes, sait bien qu'il ne travaille que pour amonceler des ruines. C'est le moins ignorant des socialistes, c'est le plus immoral des penseurs, lia étudié toute la philosophie moderne pour en faire une machine de guerre contre la Société. Ne perdant jamais de vue ce triste but, il est arrivé à systématiser tous les principes destructeurs qui nous enveloppent depuis un siècle. Il est logicien, dialecticien comme pas un, et souvent éloquent. Quelques hommes ineptes et corrompus qui hier encore ignoraient son nom, ses livres, ses doctrines, sont venus se ranger

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derrière lai ; aujourd'hui, c'est un drapeau, le drapeau rouge! Quant à nous, nous sommes heureux que cet homme se soit trouvé là pour montrer clairement à tous où conduisent les idées démocratiques et sociales. Seul il a bien compris, bien posé le problème ; il en a tiré courageusement, franchement les conclusions. C'est la lutte du mal contre le bien, de la barbarie contre la civilisation, du droit contre le devoir, de la chair contre l'esprit, de Satan contre Dieu! Vouloir que l'homme, quel qu'il soit, et abstraction faite de sa moralité, soit souverain, c'est vouloir que le mal domine, que Satan triomphe ; car l'homme est enfant du péché! Mais maintenant on ne croit ni au mal ni au péché, ni à Dieu ni au diable, et les socialistes ont raison de proclamer leur système ; ils sont logiques et conséquents avec les prémisses posées par le XVIIIe siècle. Ce sont les prêtres nés, les gouvernants naturels d'une Société qui n'a plus, comme le disait M. Guizot en 1852, ni croyances morales et religieuses^ ni convictions politiques.— Au commerce, M. Proudhon veut substituer le troc, parce que, ditil, c'est la forme la plus simple ; à l'argent, qui sert d'unité de comparaison entre les produits de différente valeur, il substitue le papier aûn de mobiliser la propriété.

Tout son but consiste à la rendre tellement mobile , précaire, incertaine, qu'elle n'existe plus réellement. El s'il déclare la guerre au capital, c'est qu'il sait bien, lui, que le capital est du travail économisé, accumulé; que le capital est généralement lu signe matériel de l'ordre, de l'économie, de la probité, de la vertu, soit personnelle, soit héréditaire; parce qu'il sait que le capital est aussi le signe matériel du travail, du talent, de l'intelligence et de la science. Or, |H>ur qu'un homme vaille un autre homme, ni plus, ni moins, il faut supprimer, l'intelligence et la vertu, et pour les supprimer, il faut faire disparaître leurs signes sociaux, leurs agents économiques, leurs formes organiques et constitutives. Tout cela

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est très simple comme on le voit. Nous répéterons donc sans cesse

3 ue le but des réformateurs moernes, qu'ils le sachent ou l'ignorent, est de donner des forces organiques à la société du mal, qui prétend chasser Dieu de la conscience des hommes pour se mettre h sa place. — M. Proudhon, comme Jean-Jacques et Mably, dont il est le bâtard, affectionne le paradoxe; c'est un moyeu de popularité assez facile. Il a pris au XVIII* siècle, qui, je crois, les a produits tous, celui-ci : La propriété c'est le vol : ailleurs cet autre : Travailler c'est produire dt. rien. Sur une note de Fourier, il a écrit ces lignes que nous transcrivons en rougissant de honte pour l'esprit humain :

« Qu'on ne dise plus que les voies « de Dieu sont impénétrables. Nous « les avons pénétrées, ces voies, « et nous y avons lu en caractères « de sang les preuves de l'impuis- « sance, si ce n'est du mauvais « vouloir de Dieu.... De quel droit

• Dieu me dirait-il encore : Sois « saint, parce que je suis saint.

« Esprit menteur, lui répondrai-je, « Dieu imbécile, ton règne est U- « ni ; cherche parmi les bêles « d'autres victimes, je sais que je « ne suis et ne peux jamais deve- « nir saint. El comment le serais-

• lu, toi, si ie le ressemble. Père

• éternel, Jupiter ou Jehovah , « nous avons appris à le connaître; « lu es, tu fus, tu seras à jamais « jaloux d'Adam, le tyran de Pro- « méthée. Ton nom, si longtemps « le dernier mot du savant, la « sanction du juge, la force du « prince, l'espoir du pauvre, le re- « luge du coupable repentant ; eh « bien ! ce nom, incommunicable, « désormais voué au mépris et à € l'analhèine, sera sifflé parmi les

• hommes ; car Dieu, c'est sottise « et lâcheté; Dieu, c'est hypoeri- « sie et mensonge; Dieu, c est ty- < rannie et misère; Dieu, c'est « le ual ». Suis-je donc exagéré quand je dis, tous les jours, des socialistes, qu'il faut, au plus vite, les convaincre ou tes vaincre ; la est le salut (1). Revenons aux ou-

(l^ML Wallon, Revue critique des Journaux,