LES GRECS, LES ADMIRABLES GRECS
L'antiquité hellénique posséda un immense répertoire en fait de sorcellerie. La Grèce avait des eudémons (bons esprits) et des cacodémons (mauvais esprits) perpétuellement en lutte pour dominer la société des hommes. C'est la langue erecque qui a donné au chef des cacodémons le nom de diabïe (dSa* bolos), c'est-à-dire calomniateur y de même que c'est la langue hébraïque qui l'a appelé Satan ^ c'est-à-dire ennemim Si j'osais émettre mon avis sur cet important sujet, j'avouerais que je préférerais l'appellation hébraïque Satan à l'appellation i hellénique diable: que le démon, en effet, soit notre ennemi', | cela se peut bien croire; mais, de le déclarer calomniateur ^ vraiment nous n'en avons guère le droit, car, on le verra plus bas, si quelqu'un a été calomnié, ce n'est pas nous, c'est lui.
Il est incontestable que les Grecs admettaient les miracles de la magie, non pas seulement ceux de la grande magie astrologique, mais aussi ceux de la magie vulgaire , de la magie par Toie d'apparitions, par voie d'incantations, par voie de modifications et de changements dans les êtres. Ils croyaient aux lottpS'garous ^ ils croyaient aux copulations charnelles entre les espnts et les hommes. Nos incubes et nos succubes avaient leurs analogues, chez eux, dans les Efiaîtes (s9rJ» couchés sur), et les UJialiea (vto» couchés dessous). Platon, dans le XI* Hvre de la République , parle longuement des sorciers et des peines qui leur sont infligées. 11 expose, entre autres îaÀUi que certains magiciens placent, sous les portes des mai« sons, des images de cire qui doivent causer des malheurs ou donner la mort. C'est presque ce qui se pratiquait au moyen- &ge et jusqu'au dix-septième siècle, sous le nom d'envoûtements, et ce qui fut reproché notamment à Tinfortunée maréchale d'Ancre.
Au livre IV de la Métaphysique , Aristote raconte gravement plusieurs histoires de sortnège, et il discute sur la nature des eudémons et des dacodémons.
Il est un point que je n'ai pu vérifier: c'est ce que tous les auteurs qui ont écrit sur la aémonologie rapportent du grand Uypocrate. Suivant ces écrivains, Hypocrate discute sérieusement et consacre , dans de certaines limites , les faits de sorcellerie. Ainsi, dans le livre des Épidémies ^ ce grand homme ne serait pas loin de croire à la possibilité du changement par le diable, des filles en garçons, et réciproquement , phénomène qui est, du reste, incontestable pour la plupart des démonographes. N'ayant pu recourir aux ouvrages d'Hypocrate, j'ai consulté a son sujet le savant homme qui traauit en ce moment ses oeuvres en français (M. Littré), et il m'a été répondu que l'allégation des démonographes est fausse; qu'Hypocrate , loin de favoriser ces croyances superstitieuses, les combat énergiquement , et spécialement dans un livre souvent invoqué par Bodin , Leloyer , Delrio et autres , dans le De Morbo sàcro, la Maladie sacrée ^ c'est-à-dire la maladie des convulsions, où son objet principal est de combattre les préjugés populaires qui attribuaient ces terribles affections â des influences démoniaques. Quoi qu'il en soit, la guerre
?ae ferait Hypocrate aux croyances magiques prouverait existence même de ces croyances chez les Grecs.
