THÈSE

Je trouve dans l'oeuvre de Pierre-Michel Vintras tous les caractères d'une mission divine.

Telle est ma thèse: je la vais prouver péremptoirement.

Argument sylloglstlque*

Une mission est divine quand elle a pour objet une doctrine vraiment pieuse, et quand elle est annoncée par des prophéties, autorisée par des révélations, et soutenue par des miracles ;

Or la doctrine du dit Pierre-Michel est vraiment pieuse, et sa prédication a été annoncée par des prophéties, autorisée par des révélations, et soutenue par des miracles;

Donc la mission du dit Pierre-Michel est divine.

Probo , illustrissime et doctissime lector , majorem et minorem , ex quarum veritate sequetur necessariô consequentis veritas.

Sic probo.

Probatur major.

Une mission est divine quand elle a pour objet une doctrine pieuse y et quand elle est annoncée par des prophéties y autorisée par des révélations , et soutenue par des miracles.

La seule difficulté qui puisse être opposée à cette majeure de mon argument, c'est qu'il ne ^ut plus y avoir de mission divine en dehors de notre mère Eglise, qui est incontestablement le chef-d'oeuvre définitif de l'inspiration et de la révélation. Suivant ce principe, tout ce que Dieu peut se permettre désormais, c'est d'éclairer l'Église établie; mais il ne saurait illuminer personne sans la permission de l'Ordinaire.

Franchement, je ne trouve pas que ma proposition majeure

soit sérieusement combattue par ces allégations. Il me semble, à moi indigne pécheur , que c'est borner scandaleusement le pouvoir de Dieu, que de lui dire: Tu iras jusque là en (ait de révélation , mais tu n'iras pas plus loin !

Gela est positivement contraire à l'esprit comme à la lettre de l'Évangile. Que nous dit l'Évangile? II nous promet, en propres termes, une révélation nouvelle résultant de la perpétuité de l'inspiration par l'Ësprit-Saint. Ouvrez ces divins cahiers , vous y lirez :

£n saint Jean, chapitre ziv, verset 26:

«L'Esprit Saiût Paraclet que vous enverra mon père en mon nom, celui-là vous enseignera tout, et vous suggérera le sens de tout ce que je vous aurai dit moi-même.»

Au même saint Jean, chapitre xv, verset 26:

«Mais lorsque viendra Paraclet, que je vous enverrai de chez mon père comme un esprit de vérité procédant du père, celuilà rendra témoignage de moi.»

Aux Actes des Apôtres, chapitre ii, verset 17:

((£t alors vos fils et vos filles prophétiseront : vos jeunes gens auront des visions et vos vieillards songeront des songes.»

G)nmient douter, après cela, de la permanence de l'inspiration parmi les ouailles chrétiennes?

Je sais ce qu'on va me répondre; on va me dire: Mais ce n'est pas aux laïques que s'adresse maintenant l'Esprit Saint Paraclet, c'est aux évéques, aux conciles, au corps ecclésiastique enseignant, en un mot, à l'Ordinaire.

Et qui force le Seigneur, je vous prie, à se servir de POrdinaire? Pourr|uoi cà et là n'emploierait-il pas l'Ëxtrà-Ordinaire? Je n'en vois pas la raison.

Ayant triomphalement démontré la proposition majeure de mon syllogisme, relativement à l'immanence et à la libre effusion de l'inspiration céleste et paraclétique , je passe à la mineure. C'est ici que je vais entrer dans le cœur de mon sujet, et prendre charitablement corps à corps les impies assez audacieux et assez ennemis de Dieu, des hommes et d'eux mêmes, pour douter de la mission de mon héros , Pierre-Michel-Ëugène Yintras.

Reposez vous un instant et priez. Toussez aussi quelque peu , et même mouchez-vous , si vous en avez besoin, jive.

Probaiur minor.

Or y la doctrine de Pierre-Michel- Eugène Fintras est vrai" ment pieuse^ et sa prédication a été annoncée par des prophéties f autorisée par des révélations, et soutenue par des fntracles.

La doctrine de Yintras est pieuse.

Cet homme n'est pas Tena poar de (mire la loi, mais pour la compléter: non venit solvere legem^ sed adimplere.

Vintras, loin de mériter la note d'hérésie ou de schisme qaant au dogme, quant à la discipline et quant à la morale, est, au contraire, digne de louanees sous ce triple rapport.

La morale, il la Teut pure, élevée. Il en exagère même les principes, en exigeant du prêtre des vertus surliumaines ; en conseillant au clergé , ce qui, assurément , est inutile, de s'appliquer davantage à la sainte vertu de chasteté, et surtout à la morti* fication dans le boire et le manger.

La société, en général, n'est pas plus ménagée que le prêtre. Le révélateur répète religieusement ce qu'il a pu entendre débiter dans les chaires de vérité contre l'abominable industrialisme moderne, qui fait tant de chemins de fer, et si peu de scapulaires. il ne dit pas tout-à-fait, comme a dit, depuis, un éminent personnage, que les locomotives ont été inventées pour nous punir de nos péchés, mais il s'approche de cette opinion. Du reste , il gourmande vivement la corruption du siècle : «Pouvons- «nous dire, s'écrie-t-il, dans son style prophétique, que nous «n'habitons pas la vieille Sodome et l'antique Gomorrhe ? f^'est-il « pas temps de gravir la montagne qui doit nous élever au- « dessus des feux qui descendront des plaines du courroux céleste ,

« venger le nom trois fois saint de celui qui est ? La peste

« est partout L'homme ne sait plus rien du cœur L'âme ,

« par sa voix de sagesse , semble le rendre à un souvenir vague , « mais quMl s'efforce vite de couvrir de la stupidité de ses coûts

f( sordides ou crapuleux » Ainsi de suite. La moitié des

prophéties de Vintras, dans sa publication périodique La voix de la seplatne, n'est qu'une longue série d*anathèmes contre les vices du troupeau et des pasteurs , et une incitation à la vie la plus angélique.

Les questions de discipline cléricale sont traitées par lui avec la même élévation et la même orthodoxie. Il rappelle le clergé à son institution primitive. Il lui conseille un régime d'égalité entre ses divers membres. Il lui interdit tout ce qui, de près ou de loin, pourrait sentir la simonie, la vente des choses de Dieu: «Nous pleurons, dit-il, parce qu'il y a des vendeurs et «des acheteurs dans le temple, parce que l'or équivoque d'un «commerce mondain roule sur les tables du sanctuaire.» Il pleure à faux, évidemment.

Il engage nos très saints épiscopes, ou surveillants du clergé et des ndèles , à dépouiller de vains titres et de vains honneurs , qui sont un attirail de la féodalité. Il pense que ces saintes personnes devraient habiter des maisons^ et non des palais, pour

être trouvés plus dignes et plus irréprochables, lorsqu'elles comparaîtront devant celui qui n'avait pas où reposer sa tête. 11 est scandalisé particulièrement de cette appellation qui leur est adresssée: Monseigneur ^ Nosseigneurs! «On sait, dit-il, «que les titres de Monseigneur y de Grandeur y appliqués aux « evéques , n'ont pas 300 ans d'antiqiiité. C'est un évèqoe d'Or- «léans qui, le premier, se fit qualiiier de Monseigneur^

J'ayoue que ces avis sentent la critique. Mais ce n'est pas la première fois que les pasteurs du peuple ont en besoin a'aver« tissement et ont mérité des reproches. Kappelez-vons comment Motre-Seigneur traitait les princes des prèles juifs, d'après nos saintes Écritures: Race de vipères^ sépulcres blanchis , etc. , etc.

Je passe au dogme, troisième face de la doctrine.

Yintras croit tout ce que croit l'église. C'est un ennemi juré du rationalisme et du pnilosophisme , de Pinfame Voltaire, de l'affreux siècle dernier, «(du prétendu siècle des lumières.» Sous ce rapport, il est encore un écho de ce qui se débite tous les jours clans les chaires de vérité. 11 porte aussi loin que pas un membre de notre digne clergé , l'antipathie contre tout ce qui est en dehors de la vérité révélée. ïyk% 1843, dans la vois de la septaine, il établissait le programme du Fer rongeur de mon célèbre ami Patouillet-Gaume , en disant: «on enseigne « aux jeunes gens les langues en usage dans les deux liturgies «latine et grecque; mais ce n'est pas dans le style des Pères et « des doctem'S de l'église ; à peine ose-t-on prononcer leurs « noms , car on exposerait la curiosité des élèves qui , s'ils les « lisaient , compromettraient le goût des belles lettres : il faut «qu'ils sachent que, par le style, Gcéron, Virgile, Horace, «etc., sont de meilleurs guides que saint Ambroise, saint Pru- «dence, saint Chrysostôme, saint Jérôme, saint Grégoire, etc»

Vintras, je l'ai toujours pensé, a mal choisi son temps; si l'archange Michel avait voulu retarder ses révélations seulement de huit ou neuf années, seulement jusqu'au temps du ministère Falloux, elles eussent eu un succès formidable. Je prends la liberté de supposer que cet archange aura été réprimandé là-haut pour avoir été trop pressé en affaires.

U y a bien quelques petites variantes entre la doctrine de Vintras et la doctrine reçue; mais ce sont de minces détails, et encore faut-il ajouter que, généralement, Vintras n'innove que par excès de piëtë.

Par exemple , l'une des grandes missions dont l'archange Michel, dans ses révélations, charge le prophète Vintras, c'est depous* ser à la roue pour faire reconnaître comme dogme incontestable l'iimàcuub conception de la vierge. Rien n'égale la dévotion

des Vintristes à Marie et à saint Joseph. Toutes lears lettres et toutes leurs publications portent, en tête, ces caractères symboliques : J. M. J. , JéHvs-Marie^oseph. u Nous avons déjà «goûté, s'écrie un disciple, tout ce que les révélations nouvel- «les nous dévoilent de saint, d'admirable, de profond, sur les «grandeurs inouïes de Marie, la vierge immaculée pure et sans «tache.»

Je sais que notre sainte mère Église n'a encore rien décidé sur ce dogme de la conception immaculée de la très Sainte- Vierge Marie; mais, ici encore, Vintras n'a péché que par trop de précipitation (1).

Il est permis de croire, n'en déplaise à Nonotte-Gognat, que les autres révélations de l'archange à Pierre-Michel Vintras, auront, dans un temps donné, le même succès. Ces révélations sont, en efièt, très édifiantes. Il y est déclaré, entre autres, que l'homme est une image de la très Sainte-Trinité , attendu qu'outre son corps et son âme, il a aussi en lui une troisième substance, qui est son esprit. Ce sentiment est confirmé par les écritures sacrées. Au commencement' Dieu a dit: Faisons Pkamme à notre image et ressemblance ; or, Dieu est trois, donc l'homme est trtnaire» Autre preuve: — Notre-Seigneur a énoncé cette trinité de l'homme en saint Matthieu, chapitre XH, verset 37^ en disant: Diliges dominum tuum in toto COBDB tuo et in toik ahihâ tuâ et in tota hekte tuâ. Saint Paul a exposé cette même vérité par ces paroles : J?eus pacis sainctificet vos ut integer spiritds vester, et àriba. et corpus sine querelâ, etc. Faut-ii ajouter ici l'autorité du dernier père de l'église ? Le bienheureux de Maistre déclare que la distinction de Pesprit et de l'âme est le résumé de toute la philosophie ancienne.

L'archange Michel a révélé à Vintras, sur Pâme, plusieurs autres choses qui seront sans doute consacrées par les assemblées consistoriales de l'avenir. 11 a révélé Vangélité de nos âmes, en d'antres termes, la préexistence de nos âmes, avant notre vie terrestre , parmi les miriades de créatures célestes qui chantent les louanges de l'éternel dans les célestes parvis. Je le demande, qu'est-ce qui s'oppose à ce que ce système , renouvelé d'Origène , et récemment repris en sous oeuvre par le phi»

pcnnnis bienheureux apôtres Pierre et Fanl.»

losophe Jean Reynand, devienne véritable? Rien dntout. C'est là du bois dont on fait les dogmes. ^

Le bon Vintras a cependant , il faut le reconnaître , nn grand ^ défaut au point de vue dogmatique. Il nous apprend , d'après ^ l'archange Michel, que l'enfer n'est pas absolument éternel, ^ que les démons et les pécheurs de pécné mortel se convertiront » à Dieu quelque jour , et qu'ils iront se rafraîchir à la fontaine j^. qui est dans le sein d'Aoraham. C'est surtout en raison de ~ cette indulgence céleste pour les réprouvés, aussi bien qu'en raitson de la commisération divine pour la société en péril, que la mission de Vintras a été dénommée Obcyre db la Miséricordi.

Je n'ignore pas que cette pitié pour l'ange des ténèbres et pour les méchants qui ont offensé Dieu et surtout notre sainte mère Église, ne soit une aberration regrettable. J'ai appris du Maître des Sentences à n'avoir nulle sympathie pour les habitants de l'Enfer, fussent-ils mes amis, fussent-ils mes parents, fussent-ils mes enfants.

Le Maître des sentences s'exprime ainsi, à ma grande édification: «Les bienheureux, sans avoir besoin de sortir de la «place qu'ils occupent, en sortiront cependant d'une certaine «manière, en vertu de leur faculté d'intelligence et de vision «distincte, afin de considérer les tortures des impies; et en « les voyant , non seulement ils ne ressentiront aucune douleur , «VAIS ILS SERONT COMBLES DB joiB, et ils rendront grâce à Dieu « de leur propre délivrance en assistant au spectacle de Vineffable a calamité des impies.»

Voilà qui est catégorique, et l'on ne peut que déplorer les sentiments tout profanes de ceux qui, comme Vintras, ressen* tent, aprèb Origène, une commisération mal placée à l'égard des damnés de la géhenne de feu. Ces sentiments sont un produit de notre nature faible et corrompue, qui mesure la justice du ciel à notre misérable justice de la terre. Sursiim corda! Élevons nos cœurs, dépouillons-nous du vieil /Ldam, nous comprendrons, alors que, oien loin d'incliner à une pitié mal placée pour la population infernale, nous devons, avec le Maître des Sentences ^ le sublime Pierre Lombard, nous sentir comblés de joie en songeant à cette ineffable calamité» (î'est ainsi que pensera et sentira toujours un véritable ortho* doxe, tel que vous, cher lecteur, ou tel que moi, votre serviteur très humble.

Toutefois, mes chers frères, je crois qu'il est bon de ne pas traiter Vintras, à ce sujet, avec trop de rigueur; car il se trouve dans le cas de la pécheresse: s'il a beaucoup péché, c'est qu'il a beaucoup aimé.

Da reste, saoê partager les faiblesse de çteur fAnt bnnuiittes et nollemei^t snprà-natiirelles de oeasqni, par la cbaûr et par iQdj le sang, o&t.pitië des damnés, il n*est pas absolmnetit démon* i^j! trë que l'une des futures assemblées consistoriales .ne fera pas » el, pour l'éternité des peines, ce que vient de faire la p) as récente de ces saintes assemblées pour le dogme de rLa(imacu)ée Conception. De même qu'il y avait du pour et du OOQtrç au sujet de l'immaculation , il y a du pour et du coptre touchant Péter* nité de Penfer. On compte des autorités en faveur du sentiment de Vintras, entre autres Origène, Nëmés.ius, Rupert, Cassius, saint Jean Damascène, etc., etc., qui tous OQt refusé de croire à la justice in^itoyqible de Jéhovah.

Si l'on me demande ce que je pense personnellement touchant la possibilité d'un jugement de cette nature, de la part de notre sainte mère Eglise, je dirai sincèrement que je n'y compte pas , et cela par une raison bien simple que voici : la promul* gation du dogme de. la conception immaculée sera une source de profits spirituels pour les fidèles et de bénéBces temporels pour les. pasteurs; au contraire, un relâchement quelconque sur le dogme de-Penfër, causerait certainement des dommages notables tant sous l'un que sous l'autre rapport. En présetice de semblables perspectives, il n'y a pas deux voies à suivre: immaculons lieaucoup, maisiue damnons pas moins I

Telle est, en résumé, la doctrine de Pierre-Michel Vintras; si elle est pieuse et extra pieuse, on en peut juger n^ain tenant.

J'ai ajouté , en second Jieii , que la mission de cet jbomme de Dieu a été annoncée par des prophéties. Je vais le prouver sur* abondamiaent.

n y a à peu-près 700 ans que la mission de Vintraa a été prédite en termes précis par le nienheurenx Joachim. de; Florç, qui était un personnage divin» puisqu'il avait reçu des papes Lucius III, Grégoire YIII, Clément 111 et UonoriusIIl, Pordre de commenter les écritures saintes. Voici comblent s'exprime ce bienheureux, autorisé par les pontifes infaillibles:

«Parce que, dit-il, le Christ est demeuré trois jours dans « le sein de la mort , maintenant aussi Pesprit de vie doit rester «caché sous la lettre, gardé par les soldats qui sont les doc- «teurs et maîtres en théologie, pour garder, comme autrefois

«TonMenel).**** Après cette dernière tribalation , que le monde «charnel le yeailie on ne le ^eaille pas, le septième ange, «c'est-à-dire, l'esprit de Dieu aax sept dons, ressuscitera l'in- «teUigence de l'esprit (c'est Vintras), afin que les ayeugles «▼oient et aient l'intelligence des mystères de la Trinilë.»

C'est triomphant. Dans tous les cas, c'est aussi clair que les prophéties d*tiabacuc.

11 y a plus. Qui n'a entendu parler de l'attente universelle dont était l'objet la fameuse année 1840? Que d'oracles avaient annoncé pour cette année-là , des événements mystérieux ! Quelle inquiétude partout! quels pressentiments! Le monde sembla s'arrêter et attendre quelque grand inconnu.

Je le sais, rien d'extraordinaire ne se montra dans la nature matérielle ; aussi les philosophistes , les incrédules , les voltairiens se moquèrent de ces prévisions, et ils osèrent proférer en leur cœur ta parole impie que l'apôtre saint Pierre met dans la bouche des encyclopédistes de son temps : « Ubi est promiUsio adveniûs ejus?.,» amnia aie persévérant ab initia creaturœ , « qu'est devenue la promesse de son avènement ? Toutes choses demeurent au même état où elles ont toujours été!»

Les malheureux! ils ne savaient pas ce qui se passait dans le secret.

Hé bien! moi je viens leur dire: Oui 1840» tant prédit, a été une année fastique, une année immense! Oui, les proj^éties relatives à cette date te sont accomplies à la lettre. C'est en cette année-là que la doctrine de Vintras à été annoncée à la terre!

Après avoir été formellement annoncée par des prophéties , la mission de Pierre -Michel-Eugène Vintras débuta par des révélations: c'est encore là un gage de son incontestaole divinité.

Vous pouvez tousser, vous moucher, ou dire encore on petit ave: cela ne fait jamais de mal.

Voici l'histoire.