DOGME SAINT-SIMONIEN
Pour Saint-Simon, le dogme métaphysique importait pen: il n*y comprenait pas grand'chose. La philosophie se résumait à ces quatre lignes du Nouveau Chbistiâhishb : «Certainement, «tous les chrétiens aspirent à la vie étemelle; mais le seul « moyen de l'obtenir consiste à travailler dàrs cbttb vib à i'ae- « croisement du bibic-&trb de l'espèce humaine (1)»
^ (1) Les mots soulignés ici sont aussi soulignés dans ranteur. Les saintsimoniens étaient des tourneurs forcenés; leurs livres sont bariolés de caractères divers. M. ÉmUe de Girardin n*est que leur élève à cet égard. {Ifotepowr détoner tp lecteur»)
En somme, la religion, ponr les saint-simoniens, n'était qne l'ensemble de l'activité hnmaine, relié, cimenté par un senti-^ ment de jastice. Écoatons Bazard:
c(La religion de l'avenir sera pins grande, plas puissante qne «tontes celles du passé} elle sera, comme celles qni l'ont préa cédée, la synthèse de toutes les conceptious de l'hnmanitë «et, de plus, de toutes ses manières d'être; non-seulement elle «dominera l'ordre politique, mais l'ordre politique sera, dans «son ensemble, une institution religieuse; car aucun fait ne «doit plus se concevoir en dehors de Dieu^ ou se développer «en dehors de la loi; ajoutons enfin qu'elle embrassera le «monde entier, parce que la loi de Dieu est universelle.»
Aillenrs, Bazard dit qu'il faut «élever tous \tè hommes, en «leur qualité d'hommes, c'est-à--dire d'êtres sociaux ou re/ftngieuxrt] et il ajoute: ((Ces deux termes, pour nous, sont «synonymes, parce que bous étendons la signification de l'un « et de l'autre.»
Cela, en bon français, veut dire, surtout dans la bouche d'hommes qui ne voyaient Dieu que dans un panthéisme assez ▼ague: la religion, c'est l'ordre, c'est le règne du droit par la loi juste, c'est le régime de la liberté respectant la liberté, c'est la morale humanitaire, c'est la grande, la vraie démocratie, obligeant l'individu comme le corps social.
Toutefois, les saint-simoniens voulaient un peu de métaphysique; ils l'ont fait bien voir à Auguste Ck>mte, qui a quitté leurs rangs précisément à cause de ce brin d'ontologie qu'ils prétendaient conserver.
Voyons donc un peu quelle était cette métaphysique.
J'ai prononcé le mot: un brin d'ontologie. C'est un brin, en effet, un brin si ténu, si fin, qu'on ne sait yraiment pas ce q|ue c'est. Ce sera, si l'on veut, de la philosophie, de la théologie en jeux de mots. Citons seulement quelques traits de la théodicée saint-simonienne.
Sor Dieu,
Bazard dit. Exposition ^ \^ année, Id*» séance:
« Les époques critiques ont toujours été irréligieuses
^l}h% que Disu cesse d'habiter le cœur de l'homme, toute «moralité aussi s'en retire, car il n'y a de moralité pour lui «qu'autant qu'il se conçoit une destination, et il ne peut s'en «concevoir qu'en Dibu.
 la 7® séance de la 2^ année:
«Tout état organique des sociétés humaines est la consé- «gnence, la représentation d'une couception beugiivse. Si «l'oBORE social est successifs c'est que l'homme ne parvient
«que $ùààe$êivemeni à connaître Dien et, en Dieu, le p anomèae de sa propre existence, sa destination, de telle « uqu'à la rignear on pourrait dire que Phommb bst vit étbb
«CUQIEIIX Qtl SB DfiVELOPPB.»
Voyons maintenant quel est ce Dieu sans lequel rien ne p aller. Je lis, 2^ année, 7' séance:
«Dieu est tin, Dieu est todt ce qui est; tout est en 1 «tout est par lai, toat est lai. Dieu, l'êtib infini ; uni ver «exprimé dans son urit& vitarte et active, c'est PiHOua in£ «universel, qui se manifeste à nous sons deux aspects prii <(paax, conmie esprit et comme matière ^ ou, ce qui n'est «l'expression variée de ce double aspect, comme intelligt m et comme force , comme sagesse et comme beauté. L'homi «représentation finie de l'être infini, est comme lui dans «UNITÉ active y ahour; et dans les modes, dans les aspects d< «manifestation, esprit et matière ^ intelligence ei force ^ sagi
fc et beauté L'esprit et la matière , sur lesquels tant
«discussions se sont engagées et se perpétuent encore, ne i «donc point deux vérités réelles, deux substances distinct «mais seulement deux aspects de l'existence, infinie ou fii «deux abstractions principales à l'aide desquelles nous analys «la vie, nous divisons l'unité pour la comprendre.»
Voilà qui sent fortement le panthéisme , disait-on à Baza il répondait, 2^ année, 8^ séance:
«Assurément, si ce mot n'avait d'autre sens que celui «son étymologie, nous ne verrions aucune raison de le rep< «ser: toutefois, même en ce dernier sens, il ne saurait s «convenir, car il n'exprime point la vis, il ne présente auc «idée de destination pour l'homme, et c'est là surtout ce «doit exprimer le nom de toute conception religieuse.»
Je crois que quand on a un dieu aussi vague, il ne { plus servir qu'à la poésie. Ënfitntin s^en est admirablen servi sous ce rapport, dans sa belle Genèse saint-simonien où je lis ceci:
«Ecoutez!
«J.ai TU dans la nuit des temps anciens des choses n « veilleuses.
« La Terre disait à Dieu , au sein duquel elle circulait : «bien-aimé viendra- t-il bientôt?
«Dieu lui disait: Je ne le susciterai pas encore;^ car tu i « pas un arbre à l'ombre duquel il se repose , pas un anii « dont la chair ou le lait le nourrisse. • • • •
«Ëthr terre tournait
«Elle amoncela de ^'gantesqnes arbriMeaas, des fougères plut «grandes que les hautes futaies. •••
«Fière alors de son ouvrage, elle se retourna de nouTeaa «vers Dieu, et lui dit: Viendra*t-îl bientôt?....»
C^est bien charmant; et dirait-on que cela a été érit par un grand Lama, qui avait l'air de s'adorer lui-même!
vn.
THÉOCRATIE SAINT-SIMOmENPrE.
Bazard, 2® annëe, 9^ séance:
«Aujourd'hui, dans les sociétés européennes les plus avan- «oées, on ne comprend guère sous le titre de politique que la «détermination théorique, on bien encore la pratique de quel- «ques formes gouvernementales, dont l'action est généralement «considérée comme devant se réduire à un résultat à-pen-près «négatif, celui d'empêcher les attentats violents envers les per- «sonnes ou les propriétés. Le grand objet, l'objet avoué de la «science politique moderne est de trouver les combinaisons les «plus propres à resserrer dans cette limite l'action des gouveranements.»
Le système saint-simonien est bien diffîrent; même auteur, même uen:
«Fbnr nous, le ststèib poiinQui embrasse l*obdrb social tout •entier; il comprend la détermination du but d'activité de la ■société, celle des efforts nécessaires pour l'atteindre; la dibbgflnoB à donner à ces efibrts, soit dans leur division ^ soit dans kkor combinaison; le buclbbbht de tous les actes collectifs «ou individuels; celui enfin de toutes les bblatiors des hommes i centre eux , depuis les plus générales jusqu'aux plus particu- !K c Itères.»
i< Ainsi voilà qui est clair: jusqu^aux plus PABTicuLiftBES. C'est ratsarant.
Voici le tableau général de la société:
•La religion on la morale, la théologie on la science, le cealte on l'industrie, tels sont les trois grands aspects de 1^ d'avenir. Les prêtres , les savants, les industriels , wlà la «SOCIÉTÉ.»
Qui dominera tout cela? Lisez: ,
^ «l>e même que le fbétrb représente PimTft de la yib, il re- « présente aussi Vzmt apostoliqob. Le savant et l* industriel «sont égaux à ses yeux, car tous deux reçoivent immédiatement •de lui leur mîsnon, leurs inspirations.»
Ainsi , nos actions les plus partieultères seront réglées , et elles le seront par le sacerdoce. Je le répète, c'est rassaranl.
Une seale considération peut atténaer des prétentions aussi déraisonnables: c'est que, d'après mon auteur lui-même, larsn iigio», c'est la morale , la théologie ^ c'est la scibncb, et le culte ^ c'est I'indiistrib. J'espère, que quand les ohoses en seront Tenues là on n'aura plus rien à craindre de la bonzomanie. Ainsi soit-il.
vm.
MORALE SAINT-SIHONIENPW.
ie ne me Toile point la face pour parler de la réhabilitaiion de la chair, 11 y avait longtemps déjà qu'elle était réhabilités, qaand Bazard et Enfantin ont osé formuler ce que toa4 le monde pensait; et j'affirme que l'épouvantement de notre siècle, dans cette circonstance , est une hypocrisie -à laquelle; pour ma part, je ne participerai pas.
Distinguons cependant. 11 y a la réhabilitation de la ehair «elon le PËRË Bazard, et la réhabilitaiion de la chair aeloa le PÈRE Enfantin.
La première , qui s'impose à toutes les intelligences , se résume à ceci, Exposition^ 2^ année, T^' séance:
«Il est évident que, si l'on doit reconnaître aujourd'hui que .«(la chair, que la matière n'est comme V esprit^ qu'an des «aspects, une des manifestations de I'ètrb infiri, de la suh- «stance universelle, on doit reconnaître aussi que ce dualisme x( disparaît y et avec lui V antagonisme qui s'est perpétué jos- 4i qu'ici. • • •
«En se développant matériellement, Phomme n'accomplit «pas moins une obdyrb religieuse, il ne se rapproche pas moins /«de Dieu qu'eu se développant spirituellement,»
La seconde, que Carnot appelait le Code de la Promis' cuite y la Réglementation de f Adultère, a été exposée par Enfantin en mille manières, lors des prédications sur et poar le divorce, lors de l'attente de la mère, de la femhb-prètre , qui devait donner au monde le Code de la Pudeur.. Je ne veux pas trop insister sur ces fantaisies d'une nature riche et ardente, qui Youlait essayer de faire entrer dans les moeurs la glorification et Papothéose du bonheur, de la joie, du luxe* des fêtes, de la galanterie, de l'action sociale de la beauté, de toutes les pompes de ce satan qu'on appelle le plaisir. Il y avait là quelque chose qui, dans une certaine mesure; sera
peut-être Trai an jour, quand la doulear, quand le malheur , quand la rési^ation, n'aaront plus besoin de courtisans. Quel-
2 ueiHuns l'ont pense , par exemple d'Ëichthal , Duveyrier, Michel IheTalier, Laurent, Olinde Rodrigues, Talabot, qui restèrent avec Enfantin après la scission des moraliaiesy tels que Pierre Leroux, Garnot, Fournel,, Cécile Fournel, Jean Reynaudi elc. Que pensait donc le PERE Enfantin? Demandons-le à fiazara, Viacuêsiona qui ont amené la séparation ^ etc., page 2: «11 prétendait que Pintimité entre les sexes, considërëe ic aujourd'hui comme n*ayant de légitimité, de sainteté, d'élé- «vation que dans le mariage, ne devait plus être exclusive «entre les époux; que le supérieur, par exemple (le prêtre ou ^la prêtresse), pouvait et devait provoquer et établir cette inti- «mîté entre lui et 9es inférieurs, soit comme moyen de satis- |[&ctîon pour lui-même, soit dans le but, en déterminant, de «la part des inférieurs, un plus grand attrait pour sa personne» «d'exercer une influence plus directe et plus vive sur leurs «sentiments, leurs pensées, leprs actes, et conséquemment sur «leur progrès.
«Cette coneeption fut présentée d*abord par Enfantin, et «aelon ses expression!, coumie la transformation de Pancien nDroii d» Seigneur. . • • . »
Cher mon^iepr Enfantin, voulez-vous? Evitons les seigneurs y aussi bien que les règlements et les hiérarchies , en amour conmie eu toute autre chose. Grouponsr>nous , tous ëgaux, tous frères, tous purs, simples et fiers comme le veut la nature, loin des bonzes et des lamas, sous le drapeau de la loi la moins compliquée qu'il sera possible , et de la liberté la plus étendue qui se puisse imaginer !
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