CHAPITRE IX

Cliarleis Fauirety: Religion ratlonnellei

Rédacteur en chef da Représentant du peuple ^ ou M. Proudhon débuta si bruyamment comme journaliste, à la suite de février, M. Fauvety était un démocrate intelli{;ent et libéral, tout ensemble radical et conciliant. Il écrivait sa feuille populaire avec une pointe d'esprit très acérée.

Après la chute des institutions de 1848, il se donna tout entier h la philosophie, aux choses de haute spéculation. Pendant quelques temps, il s'occupa de tables tournantes et de magnétisme. On se souvient peut-être d'avoir vu , au livre II de cet ouvrage, son opinion raisonnée sur ces matières: il se montre à In fois croyant en ce qui concerne les faits matériels, qu'il explique matériellement, et profondément incrédule et négateur touchant la prétendue explication de ces phénomènes nouveaux par les endémons, les cacodémons et les mânes des morts.

Ce qui domine chez M. Fauvety, ce sont évidemment les préoccupations relatives aux objets de religion. La polémique

{>hilosophique est son élément, il en est un des plus zélés dans a phalange de ceux que le Fréroveuillotisme empêche^ de dormir. Si nous avions à Paris deux cents esprits tels que celui-là, dirigés par des volontés fermes , je crois véritablement que c'en serait fait en rien de temps de ce pauvre Fréron.

Récemment, il s'est fondé une publication mensuelle destinée à remuer hardiment les idées. La Revue philosophique s'est donné pour but, si j'en puis juger par ses premiers numéros, de combler^ dans le monde intellectuel, la lacune qu'y laissait, au point de vue dogmatique, la timidité, je pourrais peut être dire la couardise des autres revues. Dans une entreprise de cette nature, entreprise élevée, inspirée par le dévoûment aux principes rationalistes, je n'ai point été étonné de rencontrer le nom de M. FauTety. Il est, en e£Eet, l'un des rédacteurs principaux de cette intéressante publication.

Les plus récents numéros de la Revue philosophique con> tenaient un remarquable travail de M. Fauvety intitulé: aspiration vers une religion rafionelle» Disons quelques mota de ce travail.

Après avoir développé deax idées préliminaires: l® innéité dans le tempérament et en quelque sorte dans la physiologie de l'homme, ae la tendance religieuse, du sens religieux, et 2® élimination de la déité, de la spiritualité antiphilosophique des anciennes ontologies, M. Fauvéty entreprend une aémon' siration panthéistique»

De sa doctrine panthéiste, M. Fauvety fait découler une morale: la solidarité,

£n résumé, c'est encore là une conception religiease qui se base sur le panthéisme , comme , par exemple , celle de M* de Toureil, avec cette différence toutefois que M. Fauvety, esprit dialecticien, homme d'une lecture infinie, prend les choses de beaucoup plus haut et les traite beaucoup plus scientifiquement que les fusioniens.

Pour moi, j'ai toujours en une antipathie, je dirai plas, ane horreur instinctive, contre le pantnéisme. Je crois que celte doctrine est la destruction de toute liberté. La grande DÊHOCRATiB DES ÊTRES, suivant l'iieureusc expression de Charles Uenouvier dans ses Essais, c'est-à-dire Vinaépendance respeoiive des différentes parties de la création, me paraît la pins exacte et la plus morale théorie que l'on puisse poser au début de tonte philosophie et de toute institution religieuse (1). i mes yeux , il y a pour le moins autant de tautologie et de logomachie dans le panthéisme que dans le théisme, avec cette différence, complètement à l'avantage du théisme, c'est que le théisme, tout en ouvrant la Toie à bien àez abus, respecte jusqu'à «nn certain point \es conditions essentielles de la socia* bilité humaine, tandis que le panthéisme, même dans les déductions humanitaires et bienveillantes des fusionistes, des saint-simoniens , de M. Fauvety et des autres, ne peut aboutir logiquement, rigoureusement, qu'à l'annihilation du Moi et à la plus stupéfiante Fatalité.

Oui, si mes instincts secrets ne me trompent pas, si mes études ultérieures confirment mes tendances actuelles, il y a quelqu'un à qui je ferai une guère plus acharnée qu'au Diea Moloch: ce quelqu'un, c'est le dieu Pan!

Au moment où l'Humanité se détache du Jéhovisme, de la Théologie absolutiste^ les ultra* démagogues de la philosophie,

ÇL) Indépendance relative j bien entendu j et non absolue. La vérité, suirant moi, est dans une synth^e des idées ^Lunithéisme et à'^individuaÛsme, à» ioUdarisme et de hbéralisme, J^espère démontrer ailleurs ces rapides indicationi«

qai sont les panthéistes, lai proposent, avec les meilleures intentions, sans nul doate, d* entrer dsius lai Théologie anarchiste du Oien-Tout. Entre ces deux exagérations, il y a cette idée si profonde de RenouTier, dont je parlais à l'instant, l'idée de la Dêhocratib des tiRES, et cette idée, à mon sens, est la Vérité, le sublime Juste-Milieu où se reposera la génération qui va venir. '