Sâm nCAIW (m 4S94SI

n est fort difficile de compter ce prélat au nombre des éTêques de Lyon. Les trois catalogues de ChiflQet n*en font aucune

ARGHIDIOCiSE DB LTOIT. 53

BMDtion, et, de l'aveu de Seferl, rHomiliaîre et Sarrazin, dans Démoeharès* font complétemeni passé aous rflenee. Bède, Unard, le bréviaire de Lyon, Baronitis, sont également muets sur son eompte et donnent bien des doutes sur son épiscopat, Jessis bien que 8e?ert et de Lamure opposent à ce silence ce n'en trouve dans Molanu8,au supplément d*Usuard,où on Ut: ÀLyon^ieSdesideiérmrii, Sionre, évigue* <i Je vois ensuite, dit Severt, dans ouelmies bréviaires, notamment dans un brélisffe doDt se sen le elei^ de la collégiale de SainIrNi&er, mais annoté à la main : « Le sept des calendes d'aaril, Sicaire, évé* « que. 9 Enfin le dei^gé de cette même église célèbre la féte de ce saint, et dans cette collégiale se trouve une petite chapelle qui lui est dédiée. » Mais qu'importe iKit edà^ et quelle autorité peuvent avoir Helanus, Severt et les bréviaires modernes, en présence du silence formel des plus anciens auteurs? Une chapelle, dites-^ous, est dédiée à Saint^Sicaire, et on trouve dans an manuscrit la découverte de son tombeau en 1308. Mais d'abord ce fait a-t«il quelque valeur? Que contient ensuite ce ma- BUficrit : « Nous avons trouvé dans une chapelle placée sous Finvocation de saint Sicaire. . . un autel , et derrière cet autel et T attenant une tombe, sur le devant de laquelle était peinte la ogoie d'un {fiersonnage ceifié d'une mitre pareille à celle d'un archevêque, et autour de cette figure, on voyait écrit : Saint Sîcaire. » Or que signifie tout cela? que c'est le tombeau d'un éféque? d'accord ; mais cela ne prouve pas assurément que ce piâat a jamais été évéque de Lyon. Quoi qu'il en soit, quelques agioô 1 apbes indiquent la féte de saint aicaire au 26 mars,

filAINT SÈXATEMM «t ém SAINT MBUA.

Fvadin et Severt placent ces deux prélats après Sicaire; les Ms catalogues de Chifflet, suivis par Democharès, indiquent Sénateur. De Lamure, au contraire, le retranche de la série dés év^ues de Lyon, piéàsément parce que les plus anciens histo- Tim gardent le silence à son égard, et que l'Église de Lvon 0 eo a jamais fait mémoire. Quant aux catalogues, il dit qu on 1> trouve à cause de la confusion (ju'ils font d'Eucher P avec £ucher II; ce dernier, en effet, était sénateur, et d'un nom de titre on a fiadt un nom propre. Distinguant Sénateur d'Eucher, 00 a changé en un4iom véritable une qualité, et c'est ainsi que les anciens auteurs ont imaginé un évéque appelé Sénateur*

Seven ne mentionne point Didier, mais Lamure est diqposé à le compter parmi les évéques de Lyon, en s'appuyant des preur

5i LA FRANCE K>KTinCALE.

Tes suivantes : ]>*abord Tautorité de Pierre de Natalibus {fiaio* iogue des Saints^ liv. II, chap. on», num. 58), qtd ji*est pas d*une grande valeur auprès dies érudits; cet écrivain cite Didier comme évéque de Lyon, en k «ëfféreneiant de deux saints du même nom, martyrs en d'autres lieux. Ensuite, Du Saussay, dans son Martyrologe de France^ au ii novembre, rapporte un acte de Gumaume de Sure, archevêque de Lyon, acte o& ce prélat constate que dans l'élise 4ie Saint-Nizier sont conservées les reliques de quarante-»huit martyrs, ainsi que edles de Jorbarin^ Viventidk^ {lenês^ Aurélien^ Rustique^ Sieaire^ Didier, Saints évêques de ce premier siège. Mais cette autorité est trop moderne |our rendit la chose évidente. En troisième lieu, les anciens missels ou bré Aires de Lyon , les calendriers et les offices indiquent saint Didier, évêque et confesseur, et ce titre n*est accordé, dit-il, qu'aux seuls pontifes qui portèrent la crosse à Lyon. Mais cela ne parait pas* complètement certain. En quatrième lieu , dans les missels et bréviaires modernes, c'est-à-dire les livres dont on se servait k Lyon depuis cent ans environ, au moment de la publication de la Gaitia chaistiaM^ bien plus dans quelques actes anciens, on appelle saint Didier évêaue et confesseur de Lyon. Nous répondrons cpie les livres moaemes de ce genre ne sont que d'un faible poids auprès des érudits, et que, quant à ceux que Lamure indique comme anciens, il n'explique nullement à quel siècle ils apijartîennent, ce qui cependîant' aurait une grande importance. Il tire son dernier argument du martyrofoge d'Usuard, qui, au 11 février^ porte expressément : A Lyon, mort de saint Didier, évêaue ai confesseur» Mais comme jamais Usuard ne parle de saint Didier de Vienne, pourquoi ne dirions-nous pas que ce Didier est le Didier de Vienne honoré à Lyon, parce qu il subit le martyre dans le territoire de cette ville, et qu'on a placé à Lyon sa naissance ou sa mort. Donc, comme on ne présente rien d'évident au sujet de saint Didier, et que les plus vieux catalogues, les

S lus anciens auteurs ne dftent nullement Didier, comme évêque ie Lyon , il ne nous parait pas utile de lui donner ici une place.

Ce prélat, appelé par sa naissance aux honneurs du monde avant de Tétre par sa vocation à ceux de l'Église, appartenait à une famille illustre, et vit le jour à Lyon vers 380. Son père, Valérien, paraît être le même que le personnsige de oe nom.

ABCHIDIOCÈSE LYON. 55

qui, à celte époque, occupait les fonctions de préfet des Gaules, et était proche parent de l empereur Avitus. £ucher montra, dès son enfance, une piété extraordinaire qui ne fit que s*augmenter a^ec Tàge , ot de grandes dispositions pour les lettres et les sciences qu'il cultiva avec succès, aussi fit-il Tadmi ration de son siècle par la beauté et la pénétration de son génie, ainsi que par l'étendue de ses connaissances.

Pourvu d'un siège au sénat, Eucher épousa Galla, dame du même rang que lui , de laquelle il eut deux fils, Salonius et Vt'ran, et deux filles, Consortia et Tullia. Dès que ses deux fils furent en Age de commencer leurs études, il les envoya, vers 4! 2, au nionastrre de Lérins {Lerinum)^ que saint Honorât avait fondé en 400, et dont il était alors le premier abbé. Dix ans après, environ, et quoique dans la vigueur de l'âge, dégoûté du monde et de ses biens périssables, il alla les rejoindre, du con- .-ent*^ment de sa femme, qui, de son cAté, se consacra ci Dieu dans la retraite pour faire l'éducation de ses fill(!S. Saint Paulin de Noie, que le même rang et les mêmes inclinations avaient fait leur ami, les félicita l'un et l'autre d\avoir eu le courage de renoncer au monde, par une lettre que le P. Chiftiet a publiée le premier.

Après que ses enfants eurent été formés à la piété sous la conduit* de saint Honorât et de saint Ililaire, Eucher leur donna pour niaitres, dans l'étude des bnlles-lettres et de la rhétorique, Vincent de Lérins, et le célèbre Salvien , prêtre de Marseille. Mais on pput dire qu'Fucher pouvait lui-même mieux que personne, [)ai ses exemples et par ses leçons, leur donner le goût de la vertu et de l'éloquence. Le désir d'uno plus grande perfection avait fait naitre à Eucher le dessein de passer en Égypte pour fortifier sa foi par la vue dos rares exemples de piété qu'offraient alors ces contrées. Cassien lui épargna ce voyage, en lui adressant quelques-unes de ses conférences, où il lui mettait, comme sous les yeux, la vie des solitaires de la Thébaide. Dans 1 enthousiasme où le jeta cette lecture, Kucher s'appliqua à un genre de vie semblable, et, désireux d'avoir une solitude plus grande encore que la sienne, il pa^sa quelques années après, d?in« une île voisine de Lérins, appelée alors LerOy et, aujourd hui, de Sainte-Marguerite. Dieu y devint son unique occupation, et ce fut dans cette retraite qu'il composa deui^ excellenf-i tr:iité«.

Le premier, adressé à saint Ililaire d'Arlos. son ami, a pour titre : De Vità solitariâ, sende Laude eremi. D'un style noble et élégant, Eucher y peint le désert de Lérins avec des couleurs bien propres à le taire aimer. L'auteur y loue saint

S6 hk FEARGB POKTinGAIiB*

Hilaire de ce que, étant allé conduire saint Honorât à Arles, il s*était séparé d'un autre lui-même pour retourner dans soa désert : ce qui montre que ce traité fut écrit Tan 427 ou 428.

Le second traité est le plus beau morceau que nous ayons en ce genre de Téloquence chrétienne. H a pour titre : Episioia partenettea ad Valerianum cognatum de coniemptu fnundi et secularis philasophiœ, Eucher Tadressa à son parent Valérien,

2ui Tirait au milieu des richesses et des grandeurs, pour le étacfaèr des pompfes et des vanités du monde. U marque qu'il le composait Tan 1188 de la fondation de Rome, ce qui convient à Tan 432 de Tère chrétienne. La beauté du style et la délicatesse des pensées qui saisissent, dans ces deux ouvrages, Tadmiration des lectiurs, indiquent assez que la domination des barbares, tout en dépouillant les Gaulois de la plupart des autres biens, ne leur avait pas encore enlevé le vrai goût de Féloquence. Il n*y eut que Tentière décadence de Tempire, qui entraîna quelque temçs après celle de tous les beaux-arts. On ne peut peindre la vanité aes biens du monde avec des couleurs

S lus vives et plus naturelles aue le fait saint Eucher. Érasme a ^ onné une édition de cette lettre avec des scolies (Bàle, iS20, tn-8*; Strasbourg, 1523, in-8*), et les deux traités ae saint Eucher ont été traduits en français par MIL Grégoire et Collombet (Paris, 1834, in-8'').

Ce fut apparemment dans la même solitude de Lero que saint £uchcr fit un abrégé de quelques ouvrages de Gassien, sous le titre de : Epitame operum Cassiani^ dont il retrancha, croit-on, quelques erreurs; cet ouvrage est, à notre avis, d*une aiithentîcite doatcusc, aussi bien que deux autres qu'on lui aitribue, Tun , sur le martyre de la légion thébaine à samt Hau* i*ice en Valais, Tautre renfermant divers conseils et quelques règle^ pour la conduite des moines. Ces ouvrages paraissent avoir été compilés par un moine d*Agaune au sinptième siècle.

Comprenant la nécessite de peu se fier dans sa conduite à ses seules lumières, Eucher était en correspondance avec saint Honorât, qui avait été tiré de Lérins pour monter au siège métropolitain d'Ârles. Quelquefois ces pieux pei sonnées mêlaient dans leurs relations Tagrément au sérieux. Honorât ayant un jour écrit à Ëucher une lettre sur des tablettes enduites de cire, selon la coutume de ce temps-là, Eucher lui répondit par ce mot ingénieux rapporté par sai nt Hilaire (Z^ VùdÙonoratt) : vous avez rendu son miel à la circ^ pour marquer quelle était la douceur de son style et le plaisir que la lecture de son aimable lettre lui avait fait éprouver. C'est ainsi (^ue saint Eucher sanctifiait, par de savants et pienx écrits^ le loisir de sa solitude. Ses

ARCBnaocàsB ss ltoh.

ouvrages augmentèrent sa réputation, et firent juger qu'une si grande lumière ne devait pas demeurer plus longtemps sous le boisseau. En e&l^ la Providence ne larcla pas à la plaeer sur le chandelier.

Dès que la mort de saint Sicaire eut laissé vacant le grand àé^e de Lyon, Eucher fut, en 434, élu pour le remplir. Par sa fiété et son érudition, il soutint et surpassa même la gloire de ses illustres prédécesseurs, et un auteur contemporain, GeiK ttaâe(D€ Scripiar»eecies.)y ne craint pas d'assurer qu'il fut, sans contredit, le plus grand évéque de son tenais. On en a plus de r^t dignorer le détail des actes de son épiscopat. m Sur ce siège, dit Claudien Mamert (De Statu animœ, lib. II, cap. ix), Eucher se montra pasteur fidèle, humble d'esprit, riche en bonnes œuirres, puissant en paroles, accompli en tout genre de sdences, et de beaucoup supérieur aux plus illustres évôques de son siècle. » Il assista, en novembre 441, au premier concile fOrange, présidé par son ami saint Hilaire d'Arles, et y fut ie zélé défenseur de la doctrine catholique contre les semi-pélagîens. On lui attribue la fondation de plusieurs églises à L^on, ainsi aue d'autres établissements pieux. Lorsque saint Maxime, ihbé ne TIle-Barbe, prit la résolution de se retirer ailleurs, Eu* cher écrivit, dit-on, à ce sujet, à un prêtre nommé Philon, au*il chargea de se rendre au monastère, et d*y voir, de sa part , Taobé Maxime. « Nous avons appris, ditril, qu'il veut abandonner ses frères, sous prétexte que la crainte desJbarbares empêche qu'on se îàise les aumônes accoutumées. Dites-lui qu'on nous pré*

Sre la maison en terrasse que nous avons donné Tordre de tir, et qu'il tienne prêts les livres que nous avons demandés, car. Dieu aidant, nous avons résolu de passer avec lui le carême daiis r^. » Le saint évéque ordonna en même temps qu'on envojàt au monastère trois cents boisseaux de blé, deux cents muios de vin, deux cents livres de fromage et cent livres d'huile. Maxime ne laissa pas de quitter l'Ue^Barbe. Nous apprenons «Dcore de Claudien Mamert au*Eucher tenait, avec son clergé , des conférences dans lesquelles il donnait des marques éclatantes de sa science et de sa sagesse.

La date de la mort de saint Eucher ne peut être fixée d*une manière certaine : on peut seulement conjecturer qu'elle arriva vers l an 4o0, sous le règne des empereurs Valentinien III et Marcien. L Lglise honore sa mémoire le IG novembre. Outre les deux écrite que nous avuiis déjà meutiouués, on a de cet illustre prélat : Liôer formulariaii spirilalis intellUjentise ad Veranium filiw/u ou d'aprrs un autre titre. De Formé spiritalis intellectûSy tUviôc tn ouz^ï ciiaj^iU'e&, et cuuUiuaut une ei-

LA FRAHCB VONTOTCALB.

position allégorique et mystique de certaios textes de TEcriture : — Instructionum libri duo, ad Saionium fiiium ;le premier livre traite De Quœsiioniàus difficilioriims Vetms et Ncvi Testamenii} le second contient Explicationes nomtnum hebr(â€orum^ - — Homilise; elles ont été publiées à la fin des Sermones Catechetici Theodori Studitœ, Anvers, 1602, m-8.

Il est fort douteux que saint Eucher soit le véritable auteur des deux ouvrages suivants.: Historia Passionis sancii Mauriiii et socwrum martynim legionis felicis Thebœœ Agminenstum, publiée par Chifilet dans son PauUnm iilustraius, mais Tédition gu*en a donnée dom Ruinart est plus correcte. — Exhortatio ad MonachoSy imprimée dans le Codex Regxdarum , d'Holstenius, Bome, 1661 , in-8. On peut considérer comme certainement apocryphes les trois ouvrages intitulés :(7ommen/ariu5 m Genesim, — Commentafiorum in libres Begum libri quatuor. — Epistola adFaustinum. — Epistola ad Pnilonem. — Régula duplex ad Monachos. — Homiliarum Collectio, Ce recueil d*homélies est attribué, dans certaines collections des Pères de TEglise, à Eusèbe d'Emèse ; dans d*autres, à plusieurs évêques des Gaules. Saint Eucher en avait composé beaucoup; mais, àTexception de celles qui ont été mentionnées plus haut, elles ont toutes péri. Il n'existe aucune collection complète de ses ouvrages; tous écrits en latin : la plupart se trouvent dans la Chronologia Sanctorum insulœ Lerinensis^ de Vincent Barrai, Lyon, 1613, in-4**; dans les Divi Eucher a ^ Lugdunensis cpiscopiaoctissimi Lucubrationes^ cttrâ Joannis Alexandri Brassicani^ Bâlc, 1531, in-folio; dans la Bibliotlieca Patrum , Cologne, 1618, in-fol., vol. V, p. 1, et dans la Bihliotheca Patrum maxima^ Lyon, 1677, in-folio, vol. YI, p. 822.

Avant de mourir, saint Eucher eut la consolation de voir ses deux fils honorés de la dignité épiscopale. Saint Yéran fut le quatrième évêque de Yence, et Salonius gouverna l'Eglise de Genève, mais on ne saurait admettre qu'ils aient tous deux succédé à leur père sur le siège de Lyon, ainsi que le prétendent certains auteurs. Nous croyons avec Savarou, les Bollaudistes et la Gallia christ iaiia que saint Eucher eut saint Patient pour successeur immédiat. Un procès-verbal dressé par Guiii;iimie de Sure, archevêque de Lyon, de 1333 à 1340, lorsqu'il visita les corps saints inhumés à Saint-Nizier, indique comme évécjues saint Babbarin et saint Ykhan, qui lui aurait succédé. M us rion ne constate leur épiscopat à Lyon. Au contraire, la plupart des agiographr-s ont toujours parlé de Barbarin ronuiie d'un simple prt tre, et nous avons dit que saint Véran avait occupé le siège de Yence.

ARcaiDiocisB m ltor.

M. SUmr MTOMT (451 - m 490}.

n fut sacré évêque métropolitaîu de Lyon en 4(^1, et saint Sidoine Apollinaire à qui le rattachaient les liens d*une étroite tmitié assure qu'il possédait toutes les vertus épiscopales. Il ajoute qu*il ne sait ce q^'û doit le plus admirer en lui^ ou son zèle pour la gloire de Dieu, ou sa charité pour les malheureux. Cette chanté éclata surtout à la suite des dévastations que les Visigoths firent dans une partie des Gaules, pendant les années 473 et 474. Ces barbares ayant brûlé sur pied une partie des naissons, il en résulta une horrible famine. Le saint évéque fit acheter des blés dans les provinces que la guerre avait épargnées, et les distribua gratuitement à Lyon et dans les cnfirons de cette ville. H étendit ses aumônes jusques aux prohvinGes les plus éloignées, et fit conduire les blés qu*il avait adulés, par la Sadne et par le Rhône, pour la subsistance des pauvres. Il en envoya à Arles, à Riez, à Avignon, à Orange, à Viviers, à Valence et à Trois-Chàteaux* Il en fit même passer en Auvergne, et saint Sidoine Apollinaire en témoigna sa reconnaissance^ par une lettre qu'il lui écrivit à ce sujet :

Beaucoup, dit-il, feront consister le bonheur en d'autres choses* Pour moi, j'estime que Thomme le plus heureux est cdui qui vit pour le bonheur d*autrui, et qui, en compatissant aux maux des fidèles, fait sur la terre les œuvres du ciel. C'est de vous que je |mrle, très-heureux Pontife. Vous ne vous contentez pas de soulager les misères que vous connaissez, votre charilé ingénieuse va les chercher jusqu'aux extrémités des Gaules. Voua essuyez souvent les larmes de ceux dont vous n*avez pas vu les yeux. »

âaint Sidoine dit ensuite qu'il passe sous silence la sobriété de saint Patient, son zèle pour le salut des âmes, sa magnificence à construire des églises, parce que ces vertus peuvent lui élie communes avec d'autres évéques ; que ce qui lui est propre, c'est d'avoir envoyé dans toutes les Gaules, et même en Italie, des secours pour soulager la misère publique. Sur quoi, il le compare au Triptolême de la fable, et« plus convenablement, au patriarche Joseph.

Quelques années auparavant, et en 470, Panî, surnommé le jeune, évêque de Chalon-sur-Saône était ni n r, et rélection de son suce^seur avait occasionné quelques troubles. Saint Pa- ^ tient se rendit à Chalon, avec ses comprovinciaux» au nom-

bre desquels on comptait alors saint Euphrône, évôque d*Autun. Il trouva la TiUe divisée en trois factions, en faveur de trois compétiteurs. Le premier vantait sa noblesse, et prétendait que l'illustration ae sa race devait lui tenir lieu d'une vie sainte, et des autres qualités qui lui manquaient. Le second se targuait du grand nombre d'amis que le luxe et la richesse de sa table lui avaient attachés. Le troisième n'avait pas eu honte .d^acheter les suffrages^ et de promettre la cession d'une partie des biens de l'EgUse à ceux qui lui donneraient leur voix. En présence de tant de scandale, et voyant trois hommes indignes se mettre sur les rangs, pour Fépiscopat,. Patient, de concert avec Euphrône et. les autres évéques , ne craignit pas d'afironter les murmures d'une populace aveugle. Ils choisirent un vénérable prêtre appelé Jean, qui avait été longtemps archidiacre, lui imposèrent les mains et le «sacièrent évèque de Chalon, aux acdamationa de tous les gens de bien, et sans que les méchants osassent se récrier.

Cet exemple prouve que les Bourguignons, sous la domina- Uon desquels se trouvaient Lyon et Chalon, laissaient, quoique en partie ariens, aux évéques .toute liberCé de s'assembler

Four les élections. Da reste, depuis l'instant où la Providence avait placé sur le siège mélvopolitûn, Patient avait travaillé sans relâche à la conversion des Bourguignons, et les avait

Sresque tous ramenés au sein de l'Eglise. L'estime et l'amitié u roi Gondebaud, ga^né par ses vertus, lui facilitèrent ses succès. Ce prince lui faisait quelquefois Thonneur de manger à sa table, et le saint évéque, en le traitant splendidement, savait si bien observer les règles de la sobriété, qu'on ne savait lequel des deux admirer le plus, ou de la munificence de sa table, ou de la rigueur de son abstinence. .

La piété libérale de saint Patient éclata surtout dans la construction d une des plus belles églises des ^ules, qu'il fit bâtir en 470, à Lyon, au dessus de la crypte des saints martyrs. Cette église située entre la Saône et le grand chemin est aujourd'hui celle de Saintrlrénée. Il pria saint Sidoine Apollinaire de composer mae inscription pour le fronton de cet édifice, (■[ ce poète la fit en vers hendécasyllabes. On voit par cette inscription que, suivant la coutume observée dans presque tous les anciens temples chrétiens, cette église était tournée à l'orient, que le lambris était orné de lames d'or, que le saint évè(jue avait employé pour Tomementation de sa voûte, de son pave, de ses fenêtres, les marbres les plus précieux, le por* ph||fre, le jaspe, les mosaïques incrustées d'or, et qu'elle avait trois portiques ornés d'un grand nombre de colonnes de mai^

ABCSIDlOCiSB OB tTOlT.

hre d'Aquitaine, e*est-à-dîre des P^nrénées. Deux autres postes célèbres de cette époque, Secondm et Constance^ ce dernier ftètre de FÇglise de Lyon, firent aussi pour la même église des inscrintions oui furent pjlacées sur les murailles des deux cMés de 1 autel. Iiorsqne saint Patient fit la dédicace de cette église, il s> trouva un grand nombre d*é\ôques des diocèses voisins, et Fanste de Riez y prêcha, avec de grands applaudisfements.

On trouve le nom de Patiept parmi ceux des évêques oui ap* prouvèrent la lettre écrite pendant le concile d'Arles, par Fauste de Riez, contre un prêtre appelé Lucide, qui répandait dans h province les erreurs du préaestinatîanisme. Patient se trouvait à ce concile, tenu eù 475, mais à Dieu ne plaise, que nous croyions qu'il ait donné son approbation aux doctrines semipélagiennes, émises nar ce même Fauste. Du reste, comme sur les actes du concile, le nom de Patient est placé après cdui de plusieurs simples évêques, et même après saint ËuphrAne, évê* que d*Autun, suffiragant de Lyon « on peut douter que ce soit notre saint prélat.

Saint Patient alla quelques années après, recevoir la récompense de sa ^néreuse charité envers les pauvres, et de ses tranai apostohques pour le salut des Bourguignons ariens. Bailkt et quelques antrps agiographes fixent sa mort en 490, d'autres au contraire la placent en 489. L'Eglise honore sa mémoire le 11 septembre. G*est à sa prière que le prêtre Constance écrivit une biographie de saint Germain d'Auxerre, sous le titre de : Viia sancii Germani 0piseopi Autissiodorensis^ vie que ron trouve dans Surius et dans les BoUandistes, parmi les saints du mois de juillet. Peut-être aussi est-ce saint Patient qui ilt écrire la vie de saint Just, son prédécesseur, attribuée par beaucoup d'auteurs à Constance ?

Divers auteurs attribuent à saint Patient quelques opuscules que d^autres ne croient pas être de lui. Papire Masson, et après fin Aubert le Mire le jugent auteur d'une homélie sur le martyr de ^aintGencs, d Arles, insérée dans Surius au 26 août, et parmi les homélies c[ui portent de nomd'Ëusèbe d*£mèsedont elle est la cinquantième. Cette homélie passe pour une pièce fort bellr rt bien écrite, mais ni Papire Masson, ni le Mire, ni le Père Théophile Ravnaud, qui la croit aussi de saint Patient, n*allèffuent point de raison particulière pour établir leur opinion, et aautres enfin attribuent cette homélie à saint Eucher. Quant à nous, il nous semble plus probable qu'elle est de saint Bilaire d'Arles. Quoi qu'il en soit, nous ne pensons pas qu'on pBûie refuser à saint Patient au moins une autre de ces mêmes

LA FEAÎÎCE POrilii-iCALE.

Italiens captifs, et Epiphane, en quittant Lyon en emmena avec lui plus de quatre mille.

On ignore combien de temps saint Rustique gouverna TEglise de Lyon, mais son nom étant marqué dans les martyrologes au vingt-cinquième jour d*avril , il y a une grande probabilité que sa mort arriva le 25 avril 499, puisque, dès le mois de septembre de cette année, saint EticQue occupait le siège de Lyon. Ses restes précieux furent déposés dansiéglise dés Saints -Xpôtres, aujounl'hui Saint-Nizier, où un autel était autrefois dédié en 80D honneur. Tout auprès était une épitaçhe qu*a publiée Severt.

IHous n'avons point la lettre de saint Rustique au pape saint Grélase , qui la déclare pleine de douceur et de con<* solation. On ne nous a point conservé non plus les autres qu'il lui écrivit dans leur mutuelle correspondance. Assurément, c'est une perte pour Fhistoire de TEgiise, que la privation où nous sommes de celles qui concernaient surtout Taffaire d'Acace de Constantinople, dont fat déposition avait séparé de Rome presque tout TOnent et causait un grand trouble dans TEglise. Car on ne doit pas douter que saint Gélase ayant prié saint Rustique de lui faire connaître son sentiment et ropinion des autres évéques des Gaules sur cette affaire, le zèle et la charité de notre saîirt prélat ne Taient engagé à écrire diverses lettres à ce suict, tant à ses collègues dans Tépiscopat qu'au jMipe même* Mais le malheur des temps nous a enlevé ces précieux monuments de Tantiquité.

Sous Fépiscopat de saint Rustique florissait à Lyon une riche et illustre dame, appelée Syagrie, qu*Ennodius appelle le Trésor de l'Egiise de Lyon. C'est elle qui, sur Tavis du pieux prélat, donna tout l'argent nécessaire au rachat des prisonniers Italiens.

Etienne fut le successeur de saint llustique, ainsi que T indiquent tous les catalogues, et comme on Tapprend encore d'une lettre d'Ennodius, éveque de Pavie, après saiut Epiphane. Cette lettre est la dix-septième du livre III" de cet écrivain, et bien qu'elle soit adressée simplement à Etienne évêqiie, on ne saurait douter qu'il nç s'agisse ici de Tevequc de Lyon. Le P. Sirmond l'a prouvé, et les historiens ont adopte son opinion avec d'autant plus de raison qu'il est fait mention dans cette lettre de son rp.lablisseinent dans sa dif/ntfc. Ou en a conclu jusLenient qu Ltienne lut chusie de son Eglise

ABCRimOGèSB BB LTOH,

filïiiMîtaa

et eut à saufliir une grande persécution. Comme d'ailleurs saint ÀYite, éyêque de Vienne, lui parle, dans sa lettre vingtouatrième qu'il lui adresse, de TiTraie de Tarianisme , on est fondé à croire que cette persécution lui avait été suscitée par les partisans deThérésie a Anus, alors en assez grand nombre dans les Gaules, où ils étaient soutenus par les Bourguignons el par les Wisigoths.

C*est pour combattre avec plus d'avantage les ariens qu*Étienne résolut de réunir à Lyon un grand nombre d*évéques, mais, pour que le roi des Boui^ignons ne pût empêcher leur convocation , il fallait que cette réunion ne parût point con* certée.

Dans ce de«ein, Étienne, sous le prétexte de la célébration de hféte de saint Just, qu*on était dansTusage de faire avec beaucoup de solennité et une grande aflluence de peuple, invita plusieurs évéques recommaudables par la pureté de leur foi et la sainteté de leur vie, à venir passer quelques jours à Lyon. Parmi ceux qui s*y trouvèrent, Ton compte saint Avite, évôque de Vienne; Éone, évè(j[ue d'Arles; Apollinaire, évéque de Valence; Chartenius, evôque de Marseille, et ceux de plubieurs autres villes.

Lorsque ces prélats fuir ut arrivés à Lyoïi, l"]tienne les conàui^il a Siirdieux , à peu de distance de ia vilie, puur y saluer le roiGondebaud, qui, contre toute apparence, se montra très-favonibie. Bieu qu'il ne i'ùl ni le plus à^^L\ ui It: plus illustre des évéques présents, saint Avite pui U la parule el représent<i au roi que le moyen de procurer la paix à TEglise, scrail d'ordonner une conférence réglée entre les évéques de sa cummunion et les évéques catholiques. « Nous sommes prêts, dit saint Avite, à montrer clairement que notre foi est cuuroraie à FEvangile et à la doctrine des apôtres. Personne n'en doutera, et nous prouverons au contraire que la foi du roi et des siens n'est, ni selon Dieu, ui selon les seutiments de l'Eglise. )>

Gondebaud n*agréa pas sur-le-champ la proposition des évéques et s'efforça de la détourner par diverses questious auxquelles saint Avite répliqua avec un admirable à-propos. Et comme il vit que le roi Técoutait avec bonté, il insista si fort sur la tenue de la conférence, que le prince répondit amiablement qu'il ftTait droit à leur demaude. C'était le 31 août 499, avantveille de la fête de saint Just, et, dè- le lendemain, le roi s'étant rendu à Lyon où il tenait ordinairement sa cour, fit appeler auprès dr lui saint Etienne et saint Avite et leur dit que ce qu ils demandai! nt leur était accordé, que ses évéques étaient prêts à soutenir que personne ne peut être coéternel et consubstautiei

AfcfaidioeèM de LYON. — 6.

hX FtlANCE FOimnCALB.

avec Dieu ; que dès le lendemain la canférence se tiendrait dans son palais, mais qu'il désirait, contrairement aux souhaits des évèques catholiques, que cette confér^ce ne Mit point publique, dans la crainte qu elle ne devint la cause de quelque émeute populaire ; quelques-uns de ses cottseiUera et un petit nombre de personnes choisies devaient seuls y assister.

Les deux évêques allèrent rendre compte^ à leurs firères de la réponse du roi, et bien qu% eussent dâré que la conférence n'eût été indiquée que pour le surlendemain, à cause de la féte de saint Just, ils passèrent la nuit au tombeau du saint évèque de Lyon afin d'obtenir de Dieu, par son intercession^ une heureuse réussite dans leur entreprise. Le lendemain, 2 septembre, tous les évôques catholiques, accompagnés de plusieurs prêtres et Nacres et de quelques laïques, au nombre desquels étaient Placide et Lucane, deux des principaux officiers du roi, se rendirent au palais où se trouvaient déjà les évéques ariens avec leur suite. Tout le monde s'étant assis, le roi ubndebaud étant

8 résent, saint Avite fut chargé de parler pour les catholiques, et loniface pour les ariens.

Saint Avite, que la relation de cette conférence qualifie un autre Cicéron pour la vigueur et Vénergie de son éloquence , à laquelle Dieu donnait sans doute une grâce particulière, éta* blit la loi de FEglise par les passages de TEcnture, d*une façon si invincible qu'il jeta les ariens dans une consternation extrême. Boniface, qui l'avait écouté avec la plus grande attention, n'eut rien à répondre aux raisons du saint évèque de Vienne, et souleva diverses questions difficiles et susceptibles de fatiguer le roi en dégoûtant l'auditoire. Saint Avite rappela Boniface à la uestion principale et le pressa d'y répondre , promettant de onner ensuite une solution aux questions incidentes qu'il avait bien inutilement soulevées. Ce fut en vain ; Boniface ne trouva crue des injures pour les catholiques qu'il traita de magiciens et ne polythéistes. Le roi ne voyant que trop la confusion de ses évêques arienSf leva la séance en disant que Boniface répondrait le lendemain.

Ainsi finit cette première session après laquelle les évéqaes catholiques allèrent à l'église de Saint- Just, hors de la ville } pour remercier Dieu de ce commencement de victoire. Le jour suivant, ils retournèrent au pdais, mais ils y trouvèrent un officier nommé Arède qui ne voulut point leur en permettre 1 eU'* trée, sur le prétexte que ces discutions religieuses n'étaient propres qu'à aigrir l'esprit du peuple sans amener un bon résultat. L évèque Etienne, qui savait que cet Arède, bien qu il professât la foi catholique , favorisait les ariens pour flatter le

roi, hi! répondit, en généreux confesseur, que la recherche de la vérité et 1 "amour du salut de ses frrres ne pouvaient exciter des animositf*<; qu'il n'y avait rien de plus propre à réunir les esprits dans une amitié toute sainte, et que, du reste,- ils ne 8C présentaient au palais que sur Tordre même du roi.

Arède n'osa point répliquer, et les laissa pénétrer jusqu*à la salle où se trouvait Gondebaud, qui, en les apercevant, se leva aussitôt et alla au-devant d'eux. La conférence se continua bientôt et saint Avite commença par réfuter l'accusation de polythéisme lancée la ^eiUe par Bonilaoe contre les catholiques. Son discours fut si clair, si logique, que ses ennemis même ne purent s'empêcher d'admirer sa luIrti^rr et sa science, et de lui donner les plus grands éloges. Mais Boniface ne trouva pas pour hd répondre une parole sensée et se contenta d'ajouter injure sur injure. Il s'emporta même tellement qu'il fut saisi d'un en-* fouement qui lui ôta la respiration et la parole.

'Ce fut en vain que le roi attendit assez longtemps pour entendre Boniface réfuter les arguments de l'évéque de Vienne, Boniface demeura muet, et les autres évéques ariens n'osèrent pins ouvrir la bouche. Gondebaud stupéfait, mais rougissant encore de rendre hommage à la vérité, se leva alors, et prenant nintAvite et saint Etienne nar la main, il les conduisit dans son cabinet, les embrassa et les conjura de prier Dieu pour lui. Les deux pnliats, dit l'auteur de la relation de cette conférence, eompriieni toute la perplexité et tout Tembarras de ce prince ; mais, ajoute-tril, «parce que le Père neTavait point attiré, il ne put idler jusqu'au rils, ann de yérifler cet oracle de l'Ecriture qui porte que cela ne dépend ni de celui qui veut, ni de celui qui court, mais de IKeu oui fait miséricorde. i»

Dès le jour même ae la conférence, plusieurs ariens reconnurent k mérité de la foi du Christ et ne tardèrent pas à être àA^ mis au baptême. Le roi fut assez malheureux pour ne pas ouvrir les jeux à la lumière. Il offrit d'abjurer ses erreurs en secret; mais ce prince, par un lâche respect humain, finit ses jours dans lliérésie. C'est assurément une perte pour l'Eglise et pour la littérature, que de ne pas avoir les Actes de cette célèbre con* férence, dont l'antiquité ne nous a conservé qu'une relation que nous avons en grande partie traduite. Ce précieux monument de notre Histoire ecclésiastique, que certains auteurs ont attribué à saint Avite ou à saint Etienne, était demeuré enseveli dans la poudre des bibliothèques jusqu'à ce que le P. Vignier Finséràl dans son Histoire de l' Eglise gallicane. Des papiers de cet illustre oratorien, il passa aux mains de dum Luc d'Achérjr qui le publia en 1661, daub ie cinquième volume de son Spici*'

LA FKAKCE PUiMlilCALlî.

lége. Depuis cette époque, il u clé imprime par P. de la Laude, daus le touic lii du Supplément aux anciens conciles de la France, laissés par le P. Sirmuiul son oncle. De là il a passé dans le quatriciiu; tome du ^iMiid recueil des conciles, et à la lin des œuvrt^s de saint Avite , évèque de Vienne. Enfin dom Ruinard en a aussi fait réimprimer la plus grande partie dans Y Appendice aux œuvius du saint Grégoire de Tours.

L'Eglise de Lyon célèbre, le 13 septembre, la fête de saint Etienne cumnic d'un confesseur pontife. Ou le trouve mentionné ce même jour et avec le même titre dans le martyrologe du vénérable Bède, dans le martyrologe romain, dans Molanus (additions à Csuard). C'est mal à propos que Pierre de Natali ou de Noëls le qualifie de martyr. Ses reliques se conservaient autrefois daui l'église de Saint-.lust, mais il est fort étonnant de ne pas trouver son nom daus les anciens dyptiques et catalogues publiés par Chifûet.

»4« SAINT YIVENTiOI^K o« JVYBNTiaLB ($IM24}.

Ce prélat, (ju'il ne faut pas ocofondre aTec un rhéteur du même nom qui enseignât àXyou, sous son épiscopat, passa les premières années de sa jeunesse dans la soBtude de Gondat, plus tard Saint^Claudet sous les abbés saint Lunicin et saint Oyend. n y fut élevé au sacerdoce pour le service au monastèret et était sans doute du nombre de ces prêtres pieux qui y brillaient sous ce dernier abbé par Féclat de leur mérite et de leur vertu, n parait même qu*il y fut chargé du soin de Técole pour y enseigner les lettres, et ce lui fut un nouveau moyen d*acquérir cette grande érudition dont Agobard Caisait en lui Téloge au neuvième siècle.

Après la mort de saint Oyend, arrivée le i*' janvier 5iO» quelques troubles s*élevèrent dans le monastère de Condati ^utnêtre à cause de la nomination de son successeur. Yiventiole» qui pouvait craindre que les suffrages ne se réunissent sur lui, choisit répoque de Télection pour entreprendre un voyage à Lyon. Il se trouvait en cette ville lorsqu'il reçut de saint Avite, évêque de Vienne, une lettre qui le remerciait d'une sellette de bois très artbtement travaillée. Saint Avite, en reconnaissance , lui souhaitait bientôt une chaire épiscopale, et Texhortait à

S rendre le gouvernement du monastère de saint Oyend, pour se isposer à ui plénitude du sacerdoce.

Ce souhait de saint Avite fut une sorte de prédiction qui eut bientôt son accomplissement. L'EigUse de Lyon ayant peu après

▲bchidiog£s£ de lton.

pt idu son évéqne, Vivnntiole fut élu pour lui succéder. Le premier acte que l'on trouve de lui est sa présence, en mai ^17, a ia célèbre dédicace de Té^lise d'Agaune, depuis Saint-Maurice en Valais, quoiq^u'il soitrai.->onnable de supposer que, dès 513, Viirentiole est l évéque de Lyon que Grégoire de Tours ne nomme pas et qui, sensible aux persécutions exercées par les Visigoths contre saint Quintien, évéque de Rodez, chassé par eux de son Eelise, avait donné à ce prélat quelques terres que l'Eglise de Lyon possédait en Auvergne. Du G au l.j septembre de la même année ol7, il présida, de concert avec saint Avite, au concile d*E-

Î^aone et prit pari aux sages règlemenLs qui y furent faits pour es sujets de Sigismond, roi de Bourgogne.

Au retour de ce concile, il en tint la iiir;me année ou la suivante un autre à Lyon même, au sujet d Etienne, intendant des finances du roi Sigismond. Ce seigneur avait épousé Palladie,

sœur de sa première femme. Sans avoir égard à son crédit à la cour, les évéques l'avaient, pour ce fait, excommunié en vertu des canons qu'ils venaient de renouveler au concile d Epaone. Sigismond, qui se crut outragé en la personne d'un de ses principaux officiers, prit hautement la deleiisc du coupable et menaça les prélats de sa colère. Les évêques firent, en cette circonstance, voir an roi qn ils craignaient plus Dieu que les puissances de la terre. Ik se rcuuirentà I.yon, et après avoir contirmé la sentence rendue contre le mariage incestueux d'Etienne et de Palladie, ils s'engagèrent mutuellement, si qutlqu un d'entre eux venait à souffrir à ce sujet qutlque violence, de l'indemniser en commun de toutes les pertes qu'il pourrait faire, et en outre, dans le cas où le roi Sigismond essaye rait de lever contre eux l'étendard du schisme, ils promirent de se retirer aussitôt dans un monastère et d'y demeurer jusqu'à ce qu'il plut à ce prince de se laisser fléchir par les prières des tidèles. Après ces précautions, les évéques adoucirent néanmoins, en considération de la majesté royale, la sentence portée contre Etienne et Palladie, et leur permirent d'assister à la messe jusqu'à l'oraison du peuple après l'Evangile, c ebl-d-dire jusqu a i Orale, fratres, qui précède la secrète.

Deux autres canons furent faits également dans ce concile de Lvon : le premier défend aux évéques d'usurper les paroisses d'un diocèse qui n'est point le leur> et le second défend de briguer le siège d'un évéque encore vivant. Malgré la piété dont il faisait profession, Sigismond ht tomber son courroux sur les uuze évêques qui avaient assisté au concile, notamment sur saint Apollinaire, évcque de Valence, l'un des prélats qui avaient

la vie de saint Apollinaire, la

70 LA FBANCB PONTiriCALB.

montré le plus de fermeté. U Texila ayec ses collègues pendant quelque temps au village de Sardieax, aujourd'hui diocèse de Grenoble.

On ne sait point le détail des autres actions de saint Viventiole, et Ton ignore même Tannée, le jour et les circonstances de sa mort qu on place communément au 12 juillet 524, Son nom ne se trouve point dans les plus anciens martyrologes, mais il est porté dans les litanies cnantées au diocèse de Lvon, et cette Église honore sa mémoire le 12 juillet. Le martyrologe romain le mentionne en ce même jour. Ce saint prélat fut inhumé dans régUse qui est devenue celle de saint Niziert et où l'on voyait autrefois, une sorte d'éjpitaphe qui marquait que sa sainteté Tavait rendu illustre dans T Église, et que le 28 juin, Ton avait fait Télévation solennelle de ses reliques.

Viventiole avait laissé quelques écrits oui subsistaient encore au neuvième siècle, mais q[ui depuis ont et!é totalement perdus* Ils étaient cependant considéiables, puisque Agobard, Vun de ses successeurs, y renvoie pour avoir des preuves du témoignage qu'il rend à sa doctrine et à son érudition, dont divers autres écrivains avaient déjà faitTéloge avant lui. Outre ces écrits, on a aussi perdu plusieurs lettres de saint Viventiole, et bien qu'on nous ait conservé cinq de celles que saint Avite de Vienne lui écrivit, on n*a aucune lettre de lui à ce métropolitain, si ce n*est un simple billet d'invitation pour le prier de se trouver à la fôte de saint Just. On trouve dans le tome II des Conciiesda P. Hardouin, page 1046, la lettre par laquelle il convoque ses suOra* gantsau concile d'Epaone. Far cette lettre datée du 10 juin sous le consulat d'Agapit, c'est-à-dire en 517, Viventiole oblige tous les clercs de se rendre au concile et permet à tous les liSques d'y assister «afin, dit-il, que le peuple prenne connais-» . sance des règlements que les évéques seuls ont le droit de pro* mulguer. £t comme il est de toute justice que les catholiques dédrent avoir des clercs d'une vie inréprochable, nous donnons à chacun la liberté de les accuser de ce qfà'iï croire répréhensi* ble dans leur conduite, pourvu qu'on le fasse sans oispute et sans murmure, et que l'accusateur puisse prouver tous les bits dénoncés par lui au concile. » On trouve encoreinséré dans lee Actes de la dédicace de Téglise d'A|^ne un fragment considérable du discours prononcé en cette circonstance par saint Viventiole. Ce fragment montre combien ce saint évêque de Lyon était instruit des voies de Dieu et de la discipline monastique, et . quel zèle il avait pour ne point laisser pénétrer l'ignorance au sein deseloltres«

AicamiocftsB db lyoh.

tar SAINT KUCBKS II.

Entre saint Viventiole et saint Loup, divers historiens placent un été^jue de Lyon appelé Eudier II ou Eueher le Jeune , qualifié aussi parfois du titre de saint. Baronius, qui, d*abord,

fieoant Tantiquité pour guide , s*était dédaré pour un seul lucber^en reconnut deui par la suite. Le cardinal Noris, Vos» dus. Cave, le P. Labbe, 1er. Théophile Raynaud, le P. Ménétrier, et enfin la Mure, ont admis deux saints Eucher différents, tous deux évéques de Lyon, et l'Église de Lyon eUenosème a adopté ce sentiment, elle qui depuis douze ou treize siècles n'aviÉt connu qu'un Eucher, comme on peut s'en convaincre par ses anciens missels, par des statuts ue 1178, par ses anciens bréviaires et par ses litanies, tant il est vrai ^ue les nouvelles opinions fènt quelquefois disparaître les traditions les plus anciennes.

Vers la fin du seizième siècle, lorsqu'il fallut donner une nouvelle édition du Bréviaire de Lyon^ reddition d'un second Eucher parut aux éditeurs d'une nécessité indispensable, et Ton doit conveoir que les raisons qui les y engagèrent paraissaient assez nlausibles. La première est celle qu'on tire de deux conciles d'Orange, dont 1 un s'ouvrit le B novembre 441 sous le pontificat de saint Léon le Grand, et l'autre en juillet 529. Or on trouve le nom d'Eucher parmi les signataires des actes de ces deux conciles, mais l'intervalle de ces deux assemblées ne permet de croire ^e le même prélat ait assisté à toutes les deux, seconde raison est tirée des Actes de saint Gésaire, évéque d'Ailes, président du deuxième concile d'Orange. On y voit que ce pieux évéque voyageant avec le vénérable Eucher, évéque de Lyon, trouva une pauvre femme accablée de maux, qu'Eucher guérit parfaitement sur l'heure : or ce fait historique ne saurût convenir à l'illustre Eucher, le dix-neuvième évéque de Lyon qui vécut un siècle avant saint Césaire. C'est donc au second Ëucher qu'il doit se rapporter. Enfin, la troisième et dernière raison est tirée des Actes de sainte Consorce, fille de saint Eucher qui vivait encore vers la fin du sixième siècle, puisque Ootaire roi de France, et Sigebert, roi d'Austrasie, régnaient ilors et qu*on employa inutilement leur autorité pour l'obtenir en mariage. Or comment concilier l'histoire d'une fille avec celle d'un père mort un siècle et demi auparavant? Tout cela ne peut se concilier qu'à hi faveur d'un second Eucher, qui ar-

U FBAHGE POSTUnCALB.

raoge tout, il est vrai, mais dont il est difficile de prouver Fexistence authentiaue.

Joseph Autelmy, chanoÎDe de Fr^us et critique sayant» a tîctorieusement réfuté ces trois arguments dans une dissertation intitulée: Assertiopro unico sancto Eiicherio, Lugàunmm episcopo (optt8nosthumum]|; Paris, 17:20, in-4*. H prouve tout d'à* bord .que 1 Eucher qui souscrivit dans le sixième siècle au second concile de Lyon, n'était point évèque de cette ville, mais

âuo ce devait être quelque évêque de la province ecclésiastique 'Arles, attendu qu'on le voit fort assiau aux divers dmcues tenus par le métropolitain de cette province à cette époque.

On ne saurait d ailleurs supposer qu'un évêque de Lyon pût alors si facilement communiqué avec les évôques provençaux. Lyon appartenait aux Bourguignons; la Provence, au contraire, reconnaissait la domination des Vi»goths. Les deux Dations étaient presque toujours en guerre, et toute correspondance était interdite enire lesévéquee de l'une et de l'autre.

Antelmy prouve non moins évidemment que l'Eucher, qui accompagna saint Césaire dans son voyage n*a jamais été l'évèque de Lyon. Le P. Sirmond a vu plusieurs manuscrits des Actes de ce prélat où la qualité d'évéque de Lyon n'est point donnée au compagnon de saint Césaire, et le P. Chifilet, auquel il l'avait assuré par lettres en rend témoignage dans son Paulinus illustratus ; Dijon, 1662, in-i*^. Le chanoine de Fréjus, auteur de la dissertation, avait de son côté lu aussi quatre manuscrits où l'on ne trouve point le titre d'évêque de Lyon. Il n'est pas étonnant du reste que cette qualité se soit glissée dans quelques-uns. Saint Eucher de Lyon était si célèbre que les personnes qui lisaient les Actes en question ou qui les transcrivaient, pouvaient être aisément tentées d'ajouter à la marge que c'était 1 évêque de Lyon, parce qu'elles n'en connaissaient pas d'autre. Enfin, les mêmes Actes de saint Césaire d'Arles prouvent que l'Eucher dont il y est parlé n'était point revêtu de la dignité épiscopale, mais bien un clerc et un mférieur du saint évêque d Arles.

Quant aux Actes de sainte Consorce , nous pourrions dire avec le savant Tilleinont que cette histoire a tout l'air d'un roman et d'un roman aussi scandaleux que mal concerté. Mais il est au moins certain que des fables grossières ont altéré ces Actes et le P. Théophile Raynaud lui-même est obligé d'en convenir. On peut consulter encore à cet égard Y Histoire littéraire de la ville de Lyon par le P. de Golouia, tome P% pages 192 à 222.

Pour nous, nous conjecturons qu'Eucher le jeune qui assista en â29 au concile d'Orange n'est autre qu'Eucber, neuvième

AlGHIDIOGiSB DS LTOIf

é^éqae d' ÀTignon^ Tille qui dépendait alora de la promee ecclénastiqœ d'Arles.

tft. SAINT LaiiP

Saint Loup, né à Lyon ou dans ses environs, passa les premières années de sa vie dans le monastère de File-Barbe où il aiait Toulu se retirer, dès sa plus tendre jeunesse, pour vaquer plus librement à la méditation et à la prière. L'éclat de ses vertus, la réputation de sainteté qu'il s'étiit acquise attirèrent dans cette communauté saint Lubin qui devint p;ir hi suite évôquedc Chartres. Après en avoir penchuit qurkjues années été le supérit^ur, Loup, à la mort de saint Viventiole fut, (fune voix unaliifne, élu par le clergé pour lui succéder sur le biége raétropoUlain de Lyon.

prélat eut beaucoup à souffrir des troubles qui suivirentla mort de Sigismond, roi de Bourgogne, arrivée le f mai .^24, et ne put remplir paisiblement ses fonctions que lorsque ht ville de Lvon eut passé sous la douunalion française, par le partage que Childeberl et Ciolaire firent du royaume de Bourgogne. 11 présida au troisième concile d'Orléans tenu le 5 mai *y^S, et sa souscription se trouve la première sur les actes de ce concile où furent décrétés trente-trois canons de discipline. Lorsque les affaires du diocèse le contraignaient de s'absenter, il laissait à Lyon, coDiiiic administrateur de son église, saint Anibroise, son ancien maître, qui, aj)i avoir gouverné le monastère de l'Ileiiarbe, était devenu abbe de Saint-Maurice en Valais.

Saint Loup mourut le 22 septembre o42, et fut inhume dans rile-Barbe. Aussi pieux que zélé pour la défeuse^de la vraie foi et le maintien de la discipline, il avait gouverné l'Eglise de Lyon pendant près de dix-huit ans, lorsqu'il alla jouir do la récompense de ses travaux. Une éj^lise avait été élevée sous son invotaiion , et Mgr Camille de iSeuviih' , archevêque de Lyon de l^j'ii à 1693, Tavait fait restaura i ; < Ile a disparu pendant la tourmente révolutionnaire. L'I>i:l]:^t' d»- Lyon fait le 2o septembre rofiice de saint Loup dont ie nom est uiscrit le même jour au martvTologe romain et dans tous les autres martyrologes. Il ne faut pas le confondre avec plusieurs autres prélats de ce nom ui ont vécu soit avant, soit après lui, notamment saint Loup, véque de Sens; saint Loup, évéque de Troyes; saint Loup, évèque de Soissc)u^ ; saint Loup^ évèque d'Augera, et saint Loup» évèque de Cbaion-sur-Saône*

LA FBAHCB PONTIFICALE.

Chifflel appelle Liconce le successeur de saint Loup, à qui le nom de Léonce est donné par Champier, par Sarrazin, par Taucien Homiliaire de 1 Église de Lyon, par les divers auteurs qui ont écrit sur les évéquesde Lyon, et enfin par plusieurs chartt-; tirées des archives du monastère de l'Ile-Barbe. On lit dans ces derniers titres que Bligigaire succéda à saint Anibroise comme abbé de cette communauté sous l'épiscopat de Léonce, et la gouvernail encore sous celui de saint Sacerdos. On ne connaît rien des événements de sonépiscopat qui ne dura que deux ans.

«9. SiAINT SACERDOS ou SERUaT (oii-6àl).

Né à Lyon en 486, il appartenait à Tune des plus illustres familles de celte ville, et était frère du sénateur Florence, pêne de saint Nizier. Ses vertus autant que ses talents le mirent en grand crédit auprès du roi Childebert qui aimait à le consulter dans ses plus importantes affaires. Après la mort de Léonce» le clergé et le peuple de Lyon lui déférèrent d'une commune voix la crosse pastorale, et Sacerdos gouverna son Église avec la plus haute prudence. Il présida le 28 octobre 549, au cinquième con-> cile d'Orléans tenu contre les hérésies de Nestorius et d'Ëutychès, bien que Constitut, métropolitain de Sens, y fût présent avec plusieurs autres, ce qui prouve suffisamment que, dès ce temps, les autres métropdes des Gaules reconnaissaient la primatie de celle de Lyon, hes actes de ce concile mentionnent rhônital fondé à Lyon, d*après les conseils de notre saint prélat, parle roi Childebert et la reine Ultrogothe, sa femme, pour loger les étrangers et soigner les pauvres malades. Les fondateurs désirèrent que les évêques du concile donnassent leur consente* ment à la ciéation de cette maison charitableet confirmassent les règlements qui avaient été dressés pour la maintenir. Le concile adhéra aux volontés du roi et de la reine, et ordonna par un canon spécial que Tévéque de Lyon et ses successeurs ne pourraient nen attribuer à leur ti^glise des biens qui avaient été donnés ou qui pourraient être donnés dans la suite à cet hôpital, ni rien changer aux règlements qu*on y avait établis. Ils devaient avoir seulement inspection sur la maison, pour qu*il y eût toujours des supérieurs et des administrateurs xéMs et craignant

Dieu. On excommunia comme meurtriers des pauvres ceux qui enfreindraient ce cauoa uu qui usurperaieut les biens de cet hôpital.

Saint Serdot souscrivit en ces termes aux actes de ce concile : a In Christi nomine Sacerdos episcopm Ecclesiœ Lugduneiisis constitittionfin nostram rclegi el subscripsi. Noiavi sud die V talendn6 norrmfjris aiino XXXVflI reyni Domini nostri C/iildeberii reyis. » Au nom du Clirist, moi, St^rdot, évéque de rEglisp de Lyon, j'ai relu aotie règlement et j'y ai apposé ma ?ign itur.\ Je Tai marqué le o des calendes de novembre de la trenf "-huitième année du règne notre sire, le roi GhiideberU Celle date correspond bien au 2H octobre 549.

Ce prélat fonda à Lyon rlru\ nouvelles églises, l'une sous rinyocation de saint Paul qui, pendant plusieurs siècles, eut le titre de collégiale , Taulre , en l'honneur dn sainte Eulalie, hquelle prit, plus tard, 1m nom de Saint-George >. L» roi Childebert, plein d'estime pour ses vertus , l'ayant appelé à la cour pour avoir s^on avis sur quelques affaires , Serdot tomba malade à Paris. Le saint évAque , se scniant à la fin dr sa course, parla en ces termes au monarqu*' qui Tavait honoré d'um visite : «Vous savez, tres-religieux prince, avec qiu'lle fidélité je vous ai toujours servi : maintenant que nia Un approche, consolez-moi et daignez m'accorder une grâce. — Demandez ce qu'il vous plaira, répondit le roi, et vous l'obtiendrez. — Je TOUS supplie doDc, reprit l'évêque, de consentir que Nicet, mon neveu, soit mon succeMeur sur le siège de Lyon, car il aime la chasteté, l'Eglise et les pauvres, et l'oa voit oans ses actions et dans ses mœurs tout le caractère d'un parfait semteur de Dieu. — Que la volonté de Dieu soit faite, répliqua le roi, et Nicet fut éln d'un commun consentement du clergé et du peuple. » (Grégoire de Tours, VU, P, Jf*., cap. 8.)

Saint Serdot mourut à Pans le septembre 551, à Tége de soiiante-cinq ans , avant le terme du concile convoqué pour juger Safiiarac, évéque de cette ville. Son corps ramené à Lyon fut inhumé dans l'élise des Saints-Apôtres, aujourd'hui Samtr Miner, où ses reliques furent visitées, en 4308, par Tarchevéque Louis de Villars. Sa mémoire est honorée à Lyon le 12 septembre, jour de sa mort, et cette Église l'invoque dans ses grandes litaniesi avant saint Nizier, son successeur. Il faut le di tinguer de saint Serdot (Sacerdos), évéque de Murviédro, en Ë^agne, mort vers l'an 530, et de saint Serdot, évéque de Limoges, mort le 9 mai 720. Le nom de saint Serdot se rencontre dans tous ka martyndoges et même dans le martyrologe ramain.

Né en Dourgogne, en 514, et neveu de saint Si rdot , saint Nizit-r qui fut grand-oncle maternel de saint Grégoire de Tours, eut pour père un sénateur de Lyon , appelé Florence ou Florentin. Artémie, sa mère, étant enceinte de lui , eut révélation que r»^nfant qu eiie portait dans sou sein serait un jour évêque. Dans cette attente, ses parents s'appliquèrent Tuu et l'autre avec le plus grand soin à l'éduration de celui qut- i)i(ni avait élu pour gouverner sou p«'upl«\ loi hreut sucer la piété avec le lait, et lui donnèrent ensuite de bons précepteurs pour le former aux sciences uécessaires à un ecclésiasli([u»'. Nizier, parfaitemrnt docile, y fit en peu de temps beaucoup de proe:rès, et se rendit capable d'aspirer aux premières charges de TEglise. Il se contenta néaninoiiis , durant plii>ieurs années, des degrés inféri( nrs , attendaut avec humilité que Dieu lui fît connaître sa

Vdluiiié.

Ayant perdu son père au couuneucement de sa cléricature, il vécut paisiblement avec sa mère, et bientôt il plut à Dieu dVxcrcer sa patience. 11 survint au visage de Kizier un charbon oti pustule gangréneuse, qui, grossissant et sVnflanunant à vue d'œil, le réduisit à une telle extrémité que Ton désespérait entièrement de ha vie. Sa mère, plongée dans la désolation, invoquait tous les saints, et particulièrement saint Martin, pour qui elle avait toujours eu une grande dévotion. Flottant entre la crainte et Tespérance, elle avait cuinmencé à préparer tout ce qui étiiit nécessaire à ses funérailles, car, depuis deux jours, son fils ne pariait plus et ne pouvait ouvrir les yeux. Mais Dieu permit que saint Martin lui-môme appari\t au jeune malade, et qu'en faisant le signe de la croix sur son mal il le guérît si parlaitenient qu'il se leva à Theure même , sans avoir d'autre reste de cet anthrax qu'une cicatrice qui lui demeura toute sa vie pour marque d'un si grand miracle. Grégoire de Tours qui rapporte ce fait, l'avait sans doute appris de la bouche même de saint Nizier auprès duquel il fut élevé.

Après avoir passé les premières années de sa jeunesse dans les exercices de la pénitence et de la prière, aimant à s'occuper des travaux les plus humbles et cédant en tout h préférence à ses frères, il fut ordonné prêtre à l'Age de tmile ans par saint Agricol, évéque d(^ Chalon-sur-Saùne. De retour dans sa famille, il s'appliqua à y faire ileurir la piété et le recueillement, prenant plaisir à instruire les domestiques, ainsi que leurs enfants des

ARGHIDIOCiBE Dl LTOH

vérités de ]a foi, et à leur apprendre le psautier et les chants de i*Eglise. Grégoire de Tours se fait gloire d*avoir été du nombre de ses élèves, il raconte aussi que son saint oncle joignait à ces vertus une inviolable pureté de corps et d*esprit qui le portait à éviter avec soin tout ce qui aurait pu donner accès aux tentations de Tennemi du salut des hommes. Quoiqu*il fût déjà d*ttn âge mur et honoré de la prêtrise, il portait néanmoins un td respect à sa mère, qu*il ne lui obéissait pas moins ponctuellement qu^eùt pu faire le dernier de ses domestiques.

Cest par la pratique de ces vertus que le saint prêtre Nizier se disposa a Tépiscopat , et nous avons dit comment, sur la de* mande de son oncle saint Serdot, il fut élu pour lui succéder, du consentement du roi Childebert, par le suffrage du clergé et du peuple de Lyon. Le vertueux prélat fit paraître dans son admi* nistration une merveilleuse bonté : s'il se sentait offensé, il remettait rinjure à l'heure même, ou suscitait quelqu'un qui vînt intercéder pour If coupable, atiu d'avoir sujet de lui pardonner sa faute. Grégoire de Tours rapporte, entre autres, ce trait ui montre du reste combien Nizier éUil zele ù. conser\'er les roits de son siésre.

n envoya un prêtre uuiiuik- Basile, vers le comte Armentaire, qui exerçait alors à Lyon un office de judicature, pour le prier de ne point connaître de Fappel d'une al£dire portée à son tribunal, mais qui avait été déjà terminée à roflicialité. Le juge ayant rejeté la prière de l'évêque, même avec quelques paroles de mépris, le prêtre Basile en vint faire le rappurl au prélat, pendant qu'il était à table, et insista surtout sur la façon impolie avec laquelle Armentaire l'avait accueilli. Mais l'évoque d*' Lyun n'agréa pas ce récit, fit retirer Basile, et le menaça iijèiiie de ne lui point donner d'eulogies, parce qu'il lui avait rapporté des paroles qui le pouvaient mettre en colère; néanmoins, se repent<uit aussitôt de celte promptitude, iî fit signe à Grégoire, son diacre, d'intercéder pour Basile. Celui-ci le pria, et aussitôt, le saint évéque se réconciliant avec lui, dit à tous ceux qui étaient pit ^t nts : (( Je vou» prie, mes frères, de ne me rapporter jamais ce que vous entPuHrt z dire contre OK i; car il n est pas à propos que des hoinmes i ;u^ou- D?ibU»s s' uTùtent à des paroles qui sont proférées sans raison. »

C était là un trait de douceur. Grégoire de Tours en rapporte aussi un de sévérité, qui iiniis fait connaître qu'à la simplicité de la colombe Nizicr joignait la [u-ndence du serpent, que Notre-Sf iiriî»^ur requiert dans les hommes apostoli(|ues. Il avait, pour un tuyl qui ne nous est point connu, interdit, peiukat ua certain tempS| un diacre de son offîce , mais celui-ci

n'en tint aii( un compte. Il arriva donc qu'une nuit le saint cvAquc, ?e iTiidant à matines, l'entendit chanter un répons au chœur: « Qu'il se taise, qu'il se taise ! » cria-t-il aussitôt, et à l'heure mi^mo, dit fii égoire de Tours, la bouche lui fut fermée, et le démon, qui possédait déjà son âme, annonça par des cris épou'vantables et inarticulés qu'il prenait aussi possession de son corps. Saint Nizier eut alors compassion du malheureux diacre, et, lui remontrant sa faute, il l'exhorta à mener une vie plus régulière, et à faire plus de cas des censures de TE^dise. n ]e délivra ensuite en présence d'une nombreuse assistance de prêtres et de tidèles.

Saint Nizier gouverna pieusement son Eglise, pendant près de vingt-deux ans. Il assista le 25 décembre 558, à la dédicace que saint Germain, évéque de Paris, fit du monastère de Saintvincent. Sous son épiscopat, et en 566, fut tenu le deuxième concile de Lyon, dans les actes duquel Nizier est qualifié dr patriarche ou primat. Le vénérable métropolitain de Lyon abandonna la présidence de celte assemblée à saint Philippe, évéque de Vienne, car il voulut, en cette circonstance, s épargner la douleur de prononcer la condamnation de Salonius, métropolitain d'Embrun, et de son frère. Sagittaire, évètjue de Gap. Tous deux avaient été ses disciples, mais ils avaient l'un et l'autre oublié ses leçons et ses exemples. Enfin, après avoir mis bon ordre à ses affaires temporelle?, et fait nu testament en faveur de son Eglise et des pauvres, saint ISizicr acheva sa vie par un heureux décès, le 2 avril 573, à l'âge de soixante ans. C est à tort qu'on a fixé sa mort à l'an 623, dans le Vocahtdairc a(jiolo(jiqtie qu'on trouve àw Diciionnnire

étymologique de Ménage. On rinhuma dans l'église qui porte aujourd'hui son nom.

La charité et la chasteté étaient les deux vertus que ce saint prélat pratiauait avec le plus de soin, il travaillait de ses mains pour uur 1 oisiveté. Dieu accorda le don des miracles à son éminente sainteté. L'attouchement des choses qui lui avaient appartenu, telles que son lit, sa chape, son camail^ et même la poussière de son sépulcre devinrent l'instrument de beaucoup de mfrveilles. Son historien et son neveu, saint Grégoire de l ouis, de qui nous tenons tout ce qui concerne saint Nizier, le rapporte ampl< 111 Liît au chapitre huitièuje de sa Vie des Maints Pères, Entre autres du ses, il écrit que le curé du territoire où saint Nizier fut inhume, blAina le bon évéque de n avoir rien légué par testament à son église. Le saint prélat lui apparut la nuit, tout resplendissant dr lumière, assisté de doux autres évéques, ses prédécesseurs, saint Justin et saint Eucheri se plai-^

ABcmmocisE de itou

gnant à eux des murmures du curé : « Très-sainls frères, leur dii-ily Toîci un prélre qui me taxe de folie parce qu'il prétend tioe je n'ai rien légué à son église. Il ne considère pas qu'ayant, avant mon décès, oistribué aui paums ce que j*avais de plus précieux en biens temporels, j'ai labsé à son église mon propre corps, qui est le trésor spirituel le plus magnifique que je poulais lui donner. — H £ut très-mal de parler ainsi, répondirent ces saints prélats, et de donner aux autres l'occasion ae médire des serviteurs de Dieu. » SaintNizier s approcha alors du prêtre et lui dit : « Homme scélérat, tu mériterais de subir une prompte mort, pour avoir parié avec aussi peu de respect, mais une punition plus' légère te fera peut-être reoonnattre ta bute. » Et le nint éVéque en disparaissant toucha le prêtre à hi gorge qui, anssitAt, enfla A fort et lui causa de si grandes douleurs, qu'à peine pouTait-il avaler sa salive. H confessa enfin publiquement safiuite et en demanda pardon au saint en présence de ceux devant qui il Tavait commise. Et quarante jours après, il recouvra sa première santé par les mérites de celui qu'il avait offensé. Grégoire de Tours rapporte encore qu'un nretre, qui était allé faire :>a prière au tombeau de saint Nizier, lui assura, sur la foi du serment, y avoir vu trois aveugles recouvrer la lumière.

Après tant d'autres miracles, il ne faut point s'étonner si le nom de saint iSizier a été donné à l'église qui était auparavant connue sous le \ocablu des Saints Apôtres, et qu uu uoinmail qtielqueiuis l'église des Quarante-IIuit Martyrs, parce qu'elle fut le lieu où souilrireut, comme nous l'avonsdiL, les pi\;iniers martyrs de Lyon. Grégoire de Tours appelle déjà cette église la basilique de saint Nizier, basilica saticli Nicetii. On trouve plusieurs églises soua son invocation dans divers diocèses de France, notamment dans ceux d'Orléans, de Tours et de Troyes, et le diocèse de Lyon hum ire sa mémoire le 2 avril, jour de sa mort. Nous ferons remarquer que l'ancien diocèse de Ghalon célébrait le 4 avril et non le 2, la fête de saint Nizier.

Le moiNicet on A'u/er apour étymologie le vocable grec vi'xif}, rirUfire, et son adjectif dérivé vtxato;, vainqueur. C'est sans doute ponr cette raison qu'on trouve dans l'ancien martyrologe des Gaules, un saint Victor^ evéque de Lyon, qui n'est cité dans aucun catalogue, < t qu'à notre avis il ne faut pas distinguer de saint ISizier. Eth. re, évéque de Lyon, mort en 682, lit écrire la vie de saint Nizier par uu prêtre de son Eglise, dont le nom ne nous est point parvenu, mais qui la compusi quatre ou cinq ans avrtnt que Grégoire de Tours mît la dernière main à son livre des y^f^m. Lorsqu'un récrivit, la fête du saint était déjà établie, et las eoaiifiuateurs de iioiiaudus ont avancé qu'elle avait paru

LA piARGE ponrmcAU.

dans Tune des dix-huit premières années après la moH de saint Nûuer, c'est-à<-dire de 573 à ô9i environ. Son auteur avait quelque talent pour écrire, mais il a été moins altentif à remplir son discours de faits qu'à y (iaiiie briller son éloquence. Sa pièce a plus Tair d*un panégynque que d'une histoire. On y trouve presque continuellement des pointes, des cadences, des orne* ments étrangm, bien que la pièce ne soit pas de longue haleine. Peu de temps après qu elle fut sortie de ses mains, elle tomba entre celles de saint Grégoire de Tours. Ce prélat Tayant lue, la jugea insuffisante pour faire connaître à la postérité tout le mérite de saint Nizier. Et comme il s'intéressait plus à la mémoire de rillustre évéque de Lyou, que beaucoup d'antres, ea qualité de son petit- neveu par sa mère, il entreprit d'en composer une plus étendue. C'est ce qu'il exécuta dans le huitième chapitre de ses Vies des Pères, l'un de ses derniers ouvrages. Le père Chifflet, de la Compagnie de Jésus, paraît être le premier qui ait mis en lumière la pièce de l'ccrivain anonyme qui composa à Lyon îa vie de saint Nizier. Il l'a insérée dans son Pau^ linus illmtratus d'après un manuscrit de Tabbaye de Saint- Claude, et de là, les continuateurs de Bollandus l'ont fait passer dans leur grand recueil au second jour d'avni.

Saint Nicet ou Nizier, évéque de Lyon, doit être bien distingué de plusieurs autres prélats de ce nom qui vécurent dans le même siècle que lui ou lurent ses contemporains, saint Nicet, évêque métropolitain de Trêves, mort le 5 uécerabre 5G6, saint Nizier, évêque de Besançon dont ce diocèse faitmémoinMe 8 février, et quelques autres encore qui ne sont point dans les martyrologes.

SAINT nUfl^HUB (ven 679-567).

Le successeur de saint Nizier fut saint Prisque, de famille sénatoriale, et qui d'abord engagé dans les liens du mariage, eut plusieurs enfants de son épouse, appelée Suzanne, et se fit une brillaote réputation dans le barreau lyonnais. Suivant un usage assez fréquent et qu'autorisaient les lois de cette époque, il se sépara de sa femme par un consentement mutuel, et embrassa la carrière ecclésiastique. Saint Nizier, en lui conférant la prêtrise, Féleva aux fonctions de son chapelain, et Prisque, à qui SCS talents avaient donné une assez grande inÛuence sur le clergé du diocèse, fut élu, en 573, pour succéder à ce digne pontife. Les commencements de son épiscopat n'annoncèrenf pas la sainteté à laquelle il était appelé ; on assure qu'il ne cessait de

ÂRC&IDlOOte BB LYON. 3|

se répaxidre en imprécations contre son pieux prédécesseur et contre diTers acies de son administration qui ^Ou aient sa conduite, et que Dieu Tengea son serviteur sur la femme et les enfants de celui qui avait outragé sa mémoire. Ce qu il y a de eertain, c est aue, si Prisque fut coupable, il pleura ses égarements et ses blasphèmes, et en fit une longue pénitence.

Il signala son aèle et sa ferveur pourla gloire de Dieu et de son Ji^iise dans les conciles divers auxi^uels il prit pan ou qu'il assembla Im-méme dans sa métropole. C'est ainsi qu'il assista au concile fenuàPans, en septembre 373, pour la déposition de Pro- ■wtns, sacré indûment évéque de Chèteaudun, par Gilles, niétm^itain de Reims, au détriment de Pappole , évôque de Chartres; au concile de Chalon-surSadne, en S79, pour la déposiuon de Salonius, métropolitain d*£mbnin et de son frrre Sagittaire évêque de Gap; au premier c<meile de Màcon. tenu le

novembre 584, par ordre du roi Contran, et où Ton défendit aux clercs de porter les armes; et au troisième concile de Lyon réuni vers la même époque. Prisque présida à cette assemblée pvoviiiciale queGrteoue de Tours nous a fait connaître, mais dont nous n'avons idus les actes. Le roi Contran, qui croyait ne p(»ivoir trouver de meilleurs conseiilers que les évêques mttjrpiètes de la loi de Dieu, demanda la convocation de et dernier concile pour conférer avec eux sur la révolte du ducMummole et sur les autres troubles du royaume de Bourgogne. Prisque reumi au mois de mai 583, sous sa présidence, un autre concile qu'il tint à Lyon, et auauel assutèrent neuf évêques avec

i seet

^<H« wuvunuiv, u avuu uauwi» ivuuues cuez eux que mère, leur tante et leur sœur. Les prêtres et les diacres qui ront mariés seront séparés de demeure i^avec leuiB femmes, et ceux qui ne garderont pas une exacte continence seront dégradés. — 2* Le concile ordonne aux évêques de prendre des mesures pour empêcher la supposition ou la falsincatîon des lettres de recommandation qu'ils donnent aux captifs et aux autres personnes. — 3« Les religieuses fugitives seront excommuniées jusqu à ce qu'elles rentrent dans leur monastère : cependant compassion, on leur accordera le viatique. — V On renouvelle les i^ements contre les mariages incestueux. — 5» Aucun evêque ne célébrera les fêtes de Noôl et de PAques hors de son églîae à moins qu'il ne soit retenu ailleurs par quelque maladie ou pour le service du roi. — «• Chaque évêque aura soin de noufnr et de vêtu- tous les lépreux de son diocèse, aliu que la Béoesiité ne les rende point vaigabonds. Ce dernier canon prouve

ArcbidioeèM de LYON. — s.

B3 IL mues FOSTIFIOAIS.

qu'à cette époque, la lèpre était une maladie assez commune dantf la Gaule : elle le devint beaucoup pluB encore dans la suite, etc*est ce qui donna occasion de b&tir tant d*fa6pitattx qui furent appelés ladreries ou tmlaéreriesy parce qu'ils étaient oé* diés en llionneur ùb saint Lazare, vulgairement saini Ladite.

Nous voyons encore Prisque assister à Valenee, le 33 mai 584, à un coneife réuni par ordro du roi Contran pour oonfirmer les donations que ce prince avait faites au monastère récemment fondé par lui à Chalon-sur-Saône, en i*lionneurdu giorieuxmartyr saint Marcel. Enfin il présida en personne au deuxième conçue de MAcon, ouvert le 23 octobre 585 et dont les actes lui donnent le titre de patriarche. On y fit vingt canons sur diven points de discipline, et Prisque y souscrivit le premier, avant Prétextât, métropolitain de Rouen, saint Evance, métropolitain de Vienne, saint Artème, métropolitain de Sens, saint âulpice, métropolitain de Bourges, Bertram, métropolitain de Bordeaux. Pendant la tenue de ce concile, un grand débat s*étant élevé entre ses serviteurs et ceux di; duc Leud^isile, Tun desprinci* paux officiers de la cour de Contran, le saint évéque Fapaisa par sa douceur et sa prudence, et Grégoiie de Tours remarque mime qu'il acheta la paix à prix d*aif^nt.

La mort de saint Prisque suivit de pris la tenue du coocHe de MAoon : la date certaine ne nous en est point indiquée par les au* teurs ecclésiastiques, mais on croit pouvoir la fixer au mois de juin 586. Quoique les martyrolo|^es ne fassent pas mention de Prisque, d'anciens monuments, cités par le Père Le Cointe, prouvent que ce prélat était honoré oomme saint, dans ce même mois de juin. Ses restes mortels avaient été inhumés auprès de ses |irédéeesBeurs dans l'église des Saints-Apôtres, depuis Saint* Nizier, et un proeès*Terbal autiientique, dressé en 1386, par Hugues, évéque de Tarbes, délégué pour visiter les oofps saints déposés dans cette église, mentionne spécialement celui de saint Fnsque*

a«. ÉTBÈBE (586-602).

Ce prélat, ^le rHomiliaire de Lyon désigne à tort sous le nom aAtermius, vécut d'abord à la cour de Gontran, roi de Bourgogne, qui, confiant en sa hante sagesse, Tavait choisi pour Tun os ses conseillers. Après s*ètie rendu recommandAle dans le monde, il le fut plus encore comme év^èoue, par sa piété et son sèle (pii lui méritèrent les plus grands âoges de la part du pape saint Grégoire le Grand. Le Souverain nntife, à qui il

ÀtCBHHOG&fll SB LYON.

amt^écrit pour le prier de ronouveler les anciens privilèges de 80» ^fcliae, et de lui eoToyer les ouTniges de saint IréDèi, lui lépondit, en 599, qu^il n*awt rien trouvé dans tes archives de rÊ^ee romaine, relativement aux priyiléges au'il assurait avoir étéaecordés par la Saint-Siège à lÉglise de Lyon; qu'ainsi il devait lui aoresser à Rome les actes qu'il prétendait en avwr ; que pour les ouvrages et la vie de saint Irénée, il les avait fait âiercher avec soin depuis longtemps , sans avoir pu en rien retrouver, n est étonnant qu'on n'eût pas à Rome, et plus encore, Œu'oa n*eût pas à Lyon, les ouvrages d*un père si célèbre dans l^lise et le second évêque de Lyon même.

Eâière, dont l'élection au siège de Lyon avait eu lieu en 596, accompagna, en 591, à Paris, le roi Contran que Frédégonde ïïml prié de venir tenir son fils Clotaire sur les fonts sacrés. H assista au baptême de ce jeune fyrince, alors âgé de sept ans, lequel eut lien dans l'église paroissiale de Nanterre. Quelques historiens ont avancé qu'Ethère conféra Fonction épiscopale au moine Augustin que le pape saint Grégoire envoya évangéliser FAngleterre, et qui devint premier archevêque de Cantorbéry. CeUe erreur a le vénérable Bède pour auteur. Cet écrivain a donné le nom d'Ethère à Virgile, évéque d'Aries, qui sacra Augustin avant le mois d'octobre 597, et Ton peut consulter à cet égard les Bénédictins et madame Élisabeth Elstob, dans la vie qu'ils ont donnée de saint Grégoire. Ce qui est plus certain^ c est qn'Ethère conféra le diaconat et la prêtrise à saint Austrég^e qui devint métropolitain de Bourges, le 13 février 612, et à oui il donna aussitôt Tabbaye de Saint-Nizier.

Etnère fut un des évéques qui, en 589, s assemblèrent avec le rd Contran, et signèrent une lettre approbative de la sentence d'excommunication portée par Gondégisile, métropolitain de Bordeas, Nicaise, évéque a Angouléme , et Saffarius, évéque de Périgueux, contre les religieuses du monastère de Sainte- Radegonde de Poitiers, rebelles à Tautorité de Mérovée, évéque de ce diocèse. En 598, le pape saint Grégoire lui écrivit, ainsi

Su*à Siagrius, évémie d^Autun, à Vi^e, évéque d'Arles, et à Didier, évéque de Vienne, pour les engager a la convocation d*un concile national destiné à apporter un remède aussi prompt qu*efGcace aux abus (|ui déshonoraient alors FÉgiise de France, principalement à la simonie et aux ordinations prématurées des laïques pour les élever à Tépiscopat. Ën 602, Ethère s'adressa de nouveau à saint Grégoire pour lui demaiider quelle était la coodidla à tenir, quand un évéque se trouvait frappé de dérasoee ; maia il mourut cette mime «mée avant d'avoir reçu la réponse dii8o«verain Pontifo«

LA FEAHGI lONTIFICALI.

Il faut distinguer Ethère de Lyon de plusieurs autres évôques de Eiémc nom qui vécurent avant ou après lui et qui furent évè-

3ues d'Auxerre, de Vienne et d'I^mbrun : les litanies de TEglise e Lyon contiennent bien le nom d Ethère, mais nous ne connaissons aucun martyrologe qui indique le jour où sa mémoire est boBorée.