MAIjBEBT ou MADAI^BERT (754- ver« 7G

Nous n'avons pas à retracer en détail tous les maux que les S;ti r^Lriiis iiieiil a la France. Pour en donner une idée, il suffit de dire qu'ils saccagèrent Avignon , Viviers , Yalence , Lyon , Autuii, AfAcon, Chalon-sur-Saùne, Besancon, et que le feu consumait presque tout ce que le fer avait épargné. On n'échappait à la mort qnL*|tai' une prompte fuite, mais on l;i tuaivait bientôt dans une cruelle disette, suite nécessaire de lauL de ravages. Dieu, p<u* ce terrible iléau , setnJjiail punir les désordres t^ui

94 LA. mnCB TONTIFIOALX*

régnaient alors en France, jusque dans le sanctuaire et dans le cloître.

Ces barbares, en partie idolâtres et eu partie mahométans, en voulaient surtout aux lieux maints. Us ruinèrent au territoire de Lyon le monastère de Vile-Barbe; ils pillèrent celui de Luxeuil et y mirent à mort Tabbé Mellin ou Millet avec un grand nombre de moines. L'abbaye demeura pendant quinze ans sans abbé et la psalmodie perpétuelle y cessa. Les Sarrasins saccagèrent aussi les monastères de Bèze et de Saint-Seine, au diocèse de Langres. Dans ce dernier, ils firent mourir deux saints relis^ieux nomnnés Alligien et Hilaire, que l'Eglise honore comuie martyrs le 23 août. Animés par le carnage et par l'appât du butin, ils s'avancèrent jusqu'à Sens et mirent le siège devant cette \ille pour laquelle la sainteté d'Ebbon, son évôque, devint un rempart qu'ils ne purent forcer. La victoire remportée sur eux par Charles-Martel, en octobre 732, dans les plaines entre Tours et Poitiers, arrêta les progrès des Sarrasins, mais les églises se ressentirent longtemps de leurs ravages. On ignore la suite des évoques de la plupart des villes qu'ils avaient occupées, et dans les catalogues qui en restent, il y a des lacunes coasidérableS| depuis la fin du huitième siècle jusqu'au neuvième.

L'Eglise de Lyon resla dix ans privée de son pasteur. En 754, seulement, nous trouvons ce grand siège occupé par l'évéque Maubert ou Madalbert. 11 est nienlionné dans tous les catalogues, dans THomiliaire et dans les anciens martyrologes tirés des archives de saint Irénée, mais les malheurs de ces temps ont fait laisser ses actes dans l'oubli. Sa mort arhva avant 76d«

Ce prélat qu*îî ne faut pas confondre avec l'évôque son homonyme qui occupa un s\bc\e plus tard le siège métropolitain de "Vienne, et dont il nous reste une Chronique célèbre, est mentionné parmi les douze évéques de France qui se trouvèrent au concile tenu à Rome, en avril 769, dans la basilique de Saint- Jean de Latran, sous la présidence du pape Etienne fil, où Ton condamna Constantin, usurpateur de la chaire de saint Pierre, et où l'on dressa quelques canons pour maintenir la liberté des élections des papes et pour couiinner le culte des saintes images. Adon mourut en 798.

HiLDUiN, neveu d'Adon, fut désigné pour son successeur, mais après avoir pendant (|u«lque6 mois adnuoistré le diocètie» il suivit

IBCmNOCàll DB LTON.

son attrait pour la vie monacaiet et, amt d*aToir été sacrée se retira en l'abbaye de Lérins. Nous ne pouvons le compter parmi

Le nom de cet évèque de Lyon est différemment exprfmé dans les auteurs même ses contemporains. Théodulfe» évéque d^OfléanSf le nomme Leidrade; Félix d*Urge], Laidraoe ou L&t* daijue ; ^cuin et Charlemagne en son testament «^Léobrade^ nais il est plus connu sous le nom de Leidrade. Illustre dans le monde avant de le devenir dans l'Église, Leidrade naquit tcfs 7d6, i Nuremberg, et passa jeune encore en France, mais l'histobe ne nous dît point à quelle occasion. U est présumable cependant qu'il y fut aopelé par le roi Charles, depuis Charlemagne, pour le même oessein qui engageait ce prince à attirer à sa cour Alcuin et Théodulfe. Ses grandes qiiautés lui valurent resUme et la confiance de ce monarque qui se connaissait si bien en mérite, et le firent élever aux di^ités séculières dont il s'aequttla d'une manière aussi avantageuse qu'honorable. On ignore s'il était d*une famille humble ou noble, maïs Adon de Vienne, qui vécut ^eu de temps après lui, rappelle vir saeulm iimiiait inêintisêimus êi kom&n reipuàiioœ utilis* U était en effet dans les habitudes de Charlemagne d'accorder les plus hantes marques de sa confiance à des gens de la plus basse dis* tinetioD : ce nrince honorait avant tont le mérite personnel. On suppose d'ailleurs que la charge aulique de Leidrade était celle de bibliothécaire, fonctions qui convenaient fort à un homme de lettres tdL qu'était Leidrade, venu pour aider à les ressusciter

Ci les Fkançais. On a plus de preuves qu'il fut revêtu des ions de oonmiseaire royal {mima dimimcus) pour entendre les plaintes des peuples, redresser les écarts des magistrats dans l'aoïninistration de k justice, veiller enfin à l'observation des loia et au maintien du bon ordre dans certaines provinces du roywme.

Be quelque utilité que fût Leidrade pow le gouvernement de l'État, Charlemagne voulut bien le céder à 1 Église de Lyon. Lonipie Hilduin, neveu de l'évêque Adon eut préféré Tobscurité dn clottre à l'éclat de la préhiture, Leidrade fut, en 798, appelé à rem^ le siège métropolitain. Aussitôt qu'Alcuin, qui était lié avec lui d'une étroite amitié, en eut appris la nouvelle, il se hâta de lui écrire pour le féliciter sur sa nomination. Lridrade, de

n. UBDHMJIS (7SS414).

LA FRANGE PONTIFIGILB.

son eôté, écrivit à Aieuin au sujet de quelques nouveautés qui s^naimiaient parmi les clercs ou les moines de son diocèse alla que ce savant homn)e les détrompât. Alcuin leur adressa en conséquence une fort belle lettre, dont la suscription portait : Ad fratres Lugdunenses^ aux frères de Lyon, ce qui peut également s entendre des moines de rilA>fiari)e et d'Aisnay, ou nien des clercs et des chanoines de Lyon, qu' Alcuin peut nommer ses frères, parce que, selon quelques auteurs, il était lui-même chanoine.

Après les avoir félicités de leur ferveur dont Leidrade élu leur évéque lavait instruit, il les avertit de se tenir étroitement unis à rÈ^se catholique, de n'ajouter rien au symbole et de ne rien innover dans rofOce divin, mais de marcner toujours par le chemin tracé de la doctrine apostolique, sans se laisser égarer dans les sentiers détournés de quelque nouvenuté que ce soiU U les précautionne surtout contre Terreur des Ësp<ngnols relati* vement à la prétendue adoption de Jésus-Christ, et contre Tusage que certains prêtres suivaient de mettre du sel au sacrifice du corps de Jésus-Christ. « Est-ce que la chair de Jésus-Christ, dit-il, a été sujette à la corruption dans le tombeau pour qu^il faille mettre du sel sur son corps dans le sacriflce? » Il improuve dans la même lellre T usage des Espagnols de ne faire qu'une seule immersion au baptt^me. Mais cet usage était autorisé par une lettre de saint Grégoire le Grand. On Tobjecta dans la suite à Alcuin, qui répondit qu'il n'avait point trouve cette lettre dans un recueil de celles de ce saint pape , qu'il avait reçu de Rome. La lettre n'en est pas moins véritable. Alcuin a plu? de raison de condamner une autre pratique aloi'sen usage parmi quelques Espagnols. C'était de faire, à la vérité, trois immersions, mais de nommer à chacune d'elles les trois personnes de la ?aiute Triuité. Nous n'avons pu découvrir quelles étaient les innovations faites dcuis l'office par les rlcrcs ou les moines de Lyon, mais cette Eglise a conservé jusqu a nos jours plusieurs usages particuliers, respectables p;ir leur ancienneté.

Leidrade se trouva cependant obli^tj, avant de prendre le gouvernement de son diocèse, de se prêter à une mission importante dans les provinces de l'ancienne Narbonaise. Charlemagne l'avait associé pour cette mission h Théodulfe, évéque d'Orléans, un des plus beaux esprits de la cour, qui nous a laissé une relation poétique de leur vovfipe. Ce ne lut qu'après son retour à Lyon, en 791), que Leidrade reçut la consécration épiacopale, probablement des maïus de Théodulie son ami.

Par suite des malheurs de ce siècle, TEglî>^e de Lvon se trouvait dau6 uu état déj[^offabie tant pour le spirituel que pour k

AACHIDlOCiSB DE LTOH. 97

temporel, et avait besoin de toniber aux inains d*un pasteur nti<?i attentif, laborieux rt zrlé. Leidrade s'appliqua de tout son pouvoir à lui rendre sa première splendeur. Non-seulement il répara les églises, rétîiblit les monastères tombés en ruines, fournit aux paroisses de bons livres qu'il eut soin de faire copier et Irur donna les ornements convenables pour la décence du service divin, mais il rétablit encore la majesté dans les offices et érigea des écoles de chantres et de lecteurs pour rinstruction des clercs de sa cathédrale. Ces écoles eurent un si heureux succès, qu*ca peu de temps il s'y trouva parmi les premiers élèves des hommes assez habiles pour devenir maîtres à leur tour, et que plusieurs lecteurs avaient fait d'assez grands progrès dans l'intelligence des saintes Ecritures pour en expliquer le sens spirituel. C'est alors que le rit romain remplaça dans l'Église de Lyon le rit gallican. Les lecteurs devaient enseigner à la jeunesse 1rs lettres sacrées et lui faire connaître aussi quelque chose des lettres profanes en exposant les principes de la grammaire, de la poésie, de l'art oratoire et de la philosophie ; nous avons lieu de croire, en effet, que Leidrade, après avoir vécu dans le palais, eut à cœur d'observer h Lyon la méthode de l'école palatuie, et de faire apprendre à ses clercs tout ce que pouvaient leur transmettre les meilleurs maîtres. Quant aux écoles de chantres, elles devaient, suivant les prescriptions impériales, former leurs élèves au chant grégorien.

A peine Leidrade avait-il mis la première main au grand ouvrage du rétablissement de son Église, qu'on l'obligea de l'interrompre pour passer les Pyrénées et aller à un concile tenu à Urgel pour tâcher de ramener à l'unité catholique Félix, évôque de cette ville, ou du moins pour donner à son troupeau un contrepoison de ses erreurs. Quoique Leidrade eût pour collaborateurs dans cette mission Nébride, archevêque de ISarbonne, métropolitain de la province, Benoît, abbé d'Aniane, plusieurs autres évéques et abbés de la Gothie ou du Languedoc, on lui donne cependant tout l'honneur de cette négociation. Le concile tenu par eux à Urgel même, afin de réparer autant que possible le scandale passé, condamna Félix ; mais Leidrade sut si bien manœuvrer, qu'il détermina le prélat novateur à aller en personne à Aix-la-Chapelle, où, sur la fin de 799, il fit la rétractation de ^seserreurs. L'heureuse issue de ce voyage engagea Charlemagne à renToyer, Tannée suivante, ces mêmes députés en Espagne pour j achever d'éteindre les restes de l'hérésie. Ce fut à cette occasion qu'Alcuin leur adressa ses quatre livres contre Klipand de Tolède, en les soumettant à leur censure. Leidrade était, à l'époque de la réunion du concile d*Aii-la-Gbapelle, évêque

AithîdiMèM ib LY<m. - 7.

LA FRANCK PONTIFIGAUE.

titulaire de Lyon, puisque Félix s'exprime ain«i dans la profession de foi qu il envoya au diocèse d Urgel : <( Sectmdum quod et venerabiiis Leidradus episcoptu noàis in Orgello polUciim est. (Suivant ce que nous a promis à Urgel le vénérable évéque Leidrade.) i»

Un autre événement des plus mémorables de Tépiscopat de Leidrade fut la tran^tion des reliques de saint Gypnen, evêque de Cartbage, de saint Spérat et du chef de saint Pantaléon. Les ambassadeurs de Charlemagne, à leur retour de Perse , ayant apporté d'Afrique ces précieuses reliques, Leidrade eut le crédit de les obtenir pour son Église, où on 1^ plaça derrière Tautel de saint Jean*Éaptiste. Cette translation eut lieu en 802, selon Agobard , ou , en 806 , suivant Adon de Vienne. Plus tard, Charles le Chauve fit transférer une partie de ces mêmes reliques dans Téglise Saint-Corneille de Compiègne.

Quelques années après cette translation, et, en 8li, Leidrade, qui se trouvait à la cour, à Aix-la-Chapelle, y signa le testa- • ment de Charlemagne avec quelques autres archevêques, évêques, abbés et comtes. Comme ilétaitdéjà d*une santé fort cbancelante, ce qui rendait la mort toujours présente à ses yeux, il forma le dessein d'abdiquer Tépiscopat pour mieux s'ypr^épaier dans la solitude et dans la retraite. La mort de Charlemagne, arrivée le 28 janvier Si 4, acheva peut-être deledéterminer^et dès les premiers mois du règne de Louis le Débonnaire, ayant désigné pour son successeur, de Tavis des évêques de France, Agobard q^ui, depuis 808 environ, était déjà son chorévéque, il quitta son ÊgUse et se retira dans Tabbaye de Saint-Médard de Soissons, pour s'y préparer à la mort que ses infirmités Tavertissaienl n*étre pas éloignée. Mais la retraite de Leidrade dans le cloître n'y ensevelit ni sa réputation, ni son mérite. Ën 815, Louis le Débonnaire Ten fit sortir pour renvoyer, en qualité de député, remédier à quelques afEaires qui intéressaient TÉglise de Mâcon. Peu de temps après son retour à Boissons, il y mourut le 28 décembre 8i6. Sa mort fut sans doute précieuse aux ' yeux de Dieu et lui ouvrit Feutrée à une meilleure vie, suivant rexpression de Tbéodulphe d'Orléans, dans des vers où il célébrait les vertus de son ami.

Les écrits de Leidrade ne sont ni en grand nombre, ni de longue haleine. Nous avons de lui quatre petites lettres. La première est adressée à Charlemagne, et est assurément im* portante pour Thistoire de TÉglise et de la ville de Lyon, quoi*

Sue plusieurs savants, notamment les PP. Chi£fiet, le Comte, e Colonia, Baluze, Ménétrier et le Laboureur, croient qu'il s*y est glissé en divers endroits des choses étrangères à 1 auteur

ongînal* Après «voir marqué à Charlemagne que 8*U lui fait le détail du bien qu*il s'est efforcé de procurer à son diocèse» ce n'est point pour obtenir de lui de plus considérables revenus; qu'au contiaire, il est bien éloigné de songer à acquérir des biens temestres, puisc|ue ses infirmités le font penser à quitter ceux qu'il possède, Leidrade ajoute :

d Depuis ^ue par vos ordres j'ai pris le gouvernement de cette ^lise, j'y ai rétabli la psalmodie suivant le rit observé dans le palais, j'ai institué des écoles de cbantres et de lecteurs qui en* tendent le sens spirituel des livres saints ; j'ai (bumi ks églises d'ornements et oe vases sacrés, j ai fait recouvrir la grande église de Saint-Jean et celle de SaintrÉtienne, j'ai reconstruit celles de SainUNizior et de la Sainte-Vierge ; j'ai réparé les maisons épiscopales et j'en ai fait bâtir une nouvelle, que je destine pour vous recevoir quand vous viendrez à Lyon. J'ai fait construire un cloître pour les cbanoines qui demeurent à présent sous le même toit ; j'ai réparé l'égUse de Sainte-Ëuklie où il Y a eu un monastère de religieuses, et le monastère de • Saint-Pierre où repose saint Ennemond qui l'a fait restaurer, et où il y a maintenant trente-deux religieuses ; j'ai pareillement rétabli le monastère de TIle-Barbe, où sont actuellement quatrevingt-dix moines sous la conduite de l'abbé Benoit.

« J'ai donné à cet abbé la puissance de lier et de délier, telle que l'ont eue ses prédécesseurs Ambroise, Maxime et Licinius, car c'étaient de grands hommes. Eucher, Loup, Genès et les autres évèques de Lyon, les envoyaient où ils ne pouvaient aller combattre l'hércsie et défendre fa catholicité. On avait même donné à ces abbés une si grande autorité, ou'à la mort de l'évê* que de Lyon, ils prenaient soin de cette Eglise pendant la va* Tance du siège : nous accordons la même prérogative à leurs successeurs. » ' .

lialuze croit que ce dernier point, qui donnait aux abbés de riU'-Iiirl). le droit de gouverner l'Lglise de Lyon durant la vacano du siège, a été ajouté à la lettre de Leidrade. Ce serait, en effet, un privilège bien singulier et dont il serait difiicile qu un ne trouvât d'autres preuves, s'il était réel.

Le premier recueil où Ton voit la lettre de Leidrade imprimée, sont les écrits d'Agobard publiés par les soins de Papire Masson, Tiirin, iGOo, in-8" {Agobardi opera^ t. II, appeiidix, p. 125-429). De là, Pierre de la Lande la fit passer dans son Supplément aux conciles du P. Sirmond, son oncle (Co«ciliorum Supjjiem., p. 102-lU3j ; les frères de Saiute-iMarthe, dans leur Gallia Christ iana (tome I, p. ;i00-301), et les Bénédictins, auleui'a de ce deruier ouvrage, diuih i appendice de leur

LA VBAHCB roilTiriCAUl.

tome IV) p. 1-3. Baluze, imitaDt Papire Maseon, a mis aussi cette lettre à la suite de son édition a*Agobard, qui parut en 1666, et le P. de Colonia en a traduit également une partie dans son HisL littér, de la ville de Lyon, p. 86-87. Les derniers éditeurs des Pères de l'Église y ont inséré les œuvres d*Agobard, à la tète desquelles ils ont placé la lettre dont 0 s'agît avec la suivante du môme prélat et les témoignages rendus à sa mémoire.

Une-seconde lettre de Leidrade est adressée à sa sœur pour la consoler de la mort d'un fils et d'un frère qu'elle avait perdus presque en même temps. Après lui avoir suggéré les plus pressants motifs et les plus touchants sentiments que la raison et la foi peuvent fournir à une personne affligée, il lui dit qu'il faut moins songer à pleurer les morts qu'à les soulager, parce que celui qui sort oe ce monde n'a pas besoin d'un deuil qui lui devient inutile , mais de prières capables d'alléger ses souf-

' mort moins terrible, qu'il ne sert à rien de craindre ce qu'on ne peut fuir, qu'il ne faut que redouter les maux que nous pouvons éviter en cette vie et après la mort, et que nous ne devons nous appliquer qu'à plaire à celui qui a le pouvoir de punir ceux qui vivent mal et de glorifier ceux qui meurent bien.

Cette seconde lettre se trouve imprimée avec la précédente à la suite des écrits d'Agobard (Agoo, opéra, t. II, ]). 129-132L dans les éditions de Papire Masson et de Baluze ; mais, dans celle de la Bibliothèaue des Pères de Lyon, on a juçc à propos de la placer à la téte de ces mêmes écrits. André RivuiusTa aussi insérée dans son Recueil, Leipzig, 1653, in-8*.

On n'avait de Leidrade que ces deux lettres, lorsque, en 1682, Mabillon découvrit et publia deux autres opuscules ae cet évéque de Lyon. L'un est un traité sur le baptême (Liber de sacramenéo bapttsmi, ad Karolum magnum imperatorem)^ dans le môme goût que tant d'autres qui furent faits à cette époque pour répondre à la circulaire adressée en 81 1 , par Charlemagne, à tous les archevêques de ses États, relativement aux cérémonies du baptême. On y compte onze chapitres, sans y comprendre la lettre à Tempereur qui est à la téte. Leidrade emploie le premier et le dernier chapitre à discuter deux points que les autres auteurs n'avaient pas touchés. Il parle, dans l'un, aes figures du baptême que présente rAncien lestament, en remontant jusou au passage du premier chapitre de la Genèse où il est dit que 1 Esprit du Seiçieur était porté sur les eaux. Il traite, dans Tautrc, des obligations et de la conduite d'un évéque, et, en celay ilfait paraître beaucoupd^bumilité. Dans le reste, il promet de ne

AKClilDlOCÈSE D£ LYON.

parler que d'après les Pères qui Tavaient précédé. En expliquant le symbole , il y établit la procession du Saint-Esprit, confoiv mément à raddilion que TÉglise de France y avait faîte.

Cbarlemagne, ayant reçu et fait examiner ce premier traité de Leidrade, en loua le fond et la forme, mais il jugea que l'auteur n'avait pas suffisamment explioué les renonciations à Satan et à ses œuvres. C'est pourquoi Leidrade reprit la plume et composa un autre traité qui parait plus travaillé que le pri cé* dent. Il est encore adressé à Tempereur par une lettre fort humble qui se Ut à la téte. On voit par ces oeux ouyra^ que Leidrade possédait bien TÉcriture , et que rappUcation qu'il en fait est ordinairement assez juste.

mabUlon, éditeur de ces deux traités {Analeeia, t. IV, p. 1), ks tira de trois divers manuscrits, Tun, de la bibliothèque de Colbert, Tautre, de Tabbaye de Saint-Ëloi de Noyon, et le troisième, de Tabbaye de Saint-André, |»rès d'Avignon. Le premier, qui est fort ancien, attribue ces traités à saint Jértoie dont le nom se lit à la téte , mais c'est ce qui est démenti par le texte du deuxième traité où Tauteur se nomme lui-même , dans la suscription de sa lettre à l'empereur. Le troisième manuscrit ne porte point de nom d'auteur, mais on y lit le nom de Charles à qui les traités sont adressés avec le titre d*auguste. Tout cela, joint au titre du deuxième manuscrit oui les attribue à leur véritable auteur, ne laisse aucun lieu de douter qu'Us n'appartiennent à Leidrade, évéque de Lyou, tel qu'il se qualifie au commencement du deuxième traité.

Agc^Ntrd, successeur de Leidrade, parle avec éloge d'une prébce que son père spirituel, dont l'ormodoxieetrérudition étaient connues de tout le monde, avait mise à la tétede l'Antiphonaire de l'Église de Lyon, ce que l'on croit avec raison devoir entendre de Leidrade. On peut consulter, sur ce prélat, unainté* - ressente Notice, par A. P.; Lyon, Barrét, 1825, iu-8*.

aa. SAINT AMBiUU» (8H<S40}.

Onsaitasseapeu de chose des premièresactionsdelaviedeoet évéque que son espritautant que son savoir ont cependant rendu fort célèbre. OnlecroitGauloisdenation, ee qui peuts'accorder avec l'autorité qui le suppose né en Espagne. Cette autorité, en contradiction avec plusieurs auteurs qui lui donnent le diocèse de Trêves pour patrie, est prise d'une note marginale à un eyck pascal, dans un manuscrit qui, ayant échappé à l'incendie de

LÂ FAANGE PONTIFICALE.

la bibiiullieque de Lyon, se trouve actuellement dans celle des Oratorieus, à Rome. Mabillon Ty ayant lu, prit soin d*en faire part au public, et il ne doute point que cette note ne regarde les principales époques de la vie d*Agobard. Ce sera donc là que nous les puiserons, suivant Topinion des auteurs de V Histoire littéraire de la France, Nous ne devons pas dissimuler que le P. de Colonia croit que cette note est de la main de Flore, diacre de l'Église de Lyon, et (ju'elle concerne sa

f>ropre histoire. Nous ferons observer toutefois que, finissant par 'époque de la iiiurt d'A^^obard qui s*y trouve noiuiné, il semble

Îilus naturel de l'appliquer à ce dernier plutôt qu'à Flore dont e nom n'y paraît nulle part; ce qui peut se conflrmer encore par cette expression d'une des époques, Cathedra potitur , qui désigne plutôt un évêque qu'un prêtre. Ce manuscrit est un Martyrologe de Bède et un Traité des six âges du monde.

Agobard naquit en 779 : hoc anno natiis sum, dit-il, et trois ans après, en 782, il vint d'Espaene dans la Gaule nai h» nnaise, hoc anno ex Hispania in Galliam vmi. De là il pas^sa sans doute avtc sa famille à Lyon et fut admis dans le clergé de cette ville. Peut-être aussi Leidrade, qui en était archevêque, amenat-il le jeune Agobard avec lui à son retour de ia Gaule narbonnaise où il avait rempli une mission en 799. Agobard fit tant de progrès dans la piété et dans les lettres, au sein des écoles alors si florissantes de l'Église de Lyon, que Leidrade lui conféra la prêtrise en 804. Peu d'années après, il se déchargea complètement sur lui de l'administralion de son diocèse que ses inûrmités ne lui permettaient pas de gouverner par lui-même. Il alla plus loin : il lui fit conférer l'onction épiscopale par trois prélats voisins et l'établit son chorévêque, c'est-à-dire ce qu'on nomme aujourd'hui un auxiliaire sans titre de succession. Leidrade ayant abdiqué en 814, Agobard, du consentement de l'empereur Louis le Débonnaire et do tout un concile d'évêques français, fut choisi pour lui succéder, la sixième ouu^e après avoir été sacré évêque.

Cette élection n'obtint pas l'approbation de tous les prêtres du diocèse. Les uns la Llcuiicreul liaiiLcaient, les autres tâchèrent de la justifier. Ceux-ci prétendaient à bon droit qu'Agobard avait été sacré pour le siège qu ii occupait, à la prière de Leidrade, par trois évêques, suivant les règles de l'Église. Ceux-là * soutenaient qu'il est défendu par les canons d'ordonner deux évêques pour le même siège, et que les canons ne permettent pas non plusqu'un évêque, de sou vivant, sechoisisse un successeur. Néanmoins le parti d'Agobard prévalut. Agobard, en effet, n'av^t été sucié qu eu qualité de chorévôquei et après l'abdication

ARCBlDIOCiSB DE LYON

de Leidrade : quoi de dIus canonioue que de rinstituer son successeur? Bien que les temps fussent mauvais , Agobard ne laissa pas d'accepter le gouvernement du vaste diocèse de Lyon ; il fit paraître beaucoup de constance et de fermeté sur ce sié|e, malgré la timidité fort grande dont il se plaint dans ses écnts, et devint bientôt Tune des plus grandes lumières de son siècle.

Attentif à employer ses talents au service de TÉglise, Agobard, dès 818, combattit Thérésie de Félix d'Ur^^el qui voulait faire revivre celle de Nestorius. Ce prélat, nous f avons dit précédemment, avait bien abjuré ses erreurs au concile d* Aix-la-Chapelle, mais étant mort relaps à Lvon, on trouva parmi ses papiers un écrit où il continuait de les soutenir. Agobard le réfuta par un livre qu*il présenta à Louis le Débonnaire. Il ne cessa d'attaquer de vive voix et -par écrit les superstitions des Juifs qui étaient en grand nombre à Lyon, et dont il s'attira la haine pour avoir voulu réprimer leur insolence. H s'éleva avec non moins de courage contre divers abus qui corrompaient la foi et les mœurs des fidèles, détrompa les simples qui croyaient les sorciers gens capables de causer des maladies, d'attirer des malheurs, et il leur fit voir, dans un de ses ouvrages, que le démon n*a aucune part dans Tépilepsie et les autres maux naturels. H composa aussi un ouvrage important contre ce qu'on appelait alors le jugement de Dieu, c'est-à-dire les épreuves par le feu, le fer rouge, l'eau bouillante ou froide et le duel qu*on employait quelquefois pour connaître le crime ou l'innocence des accusés. Agobard «isiste particulièrement sur cette dernière «preuve dont il avait déjà, mms un écrit spécial, montré l'injustice et la cruauté.

Grand partisan des anciens canons, il prit de la ia^n la plus énergique la défense de ceux de TEfflise de Fkance contre les Romains qui prétendaient qu'on ne devait y avoir aucun égard, soit parce que les Souverains Pontifes ne les avaient point approuvés, soit parce que leurs légats ne s'étaient pas trouvés présents dans les assemblées où ces canons aviuent été dressés. Agobard assista au grand concile réuni à Attigny-sur-Aisne, en août 822, et ne se contenta pas d'y parier vigoureusement contre rusurpation des biens de TÉglise par les laïques : 11 écrivit encore pour faire cesser leurs violences. Haben tonnant contre cet abus, il ne dissimula point celui qui se glissait dans le clergé par rapport à radministration de ces mêmes biens. Ce zèle vraiment pastoral attira sur la personne d'Agobard la haine des méchants qui se portèrent jusqu'à attaquer sa conduite, et il se vit obligé a employer la plume pour sa justification.

LA PBANCE PONTIFICALE.

CE Quand TÉglise, disait-il à rassemblée d*Attigny , se fut éteadue dans tout 1 univers et eut été enrichie par les libéralités des princes, il fallut ilûre des lois pour maintenir contre rinvasion des méchants ces biens que les rois lui avaient donnés. De saints évêques, qui étaient alors en grand nombre dans TÉglise, s'assemblèrent et décrétèrent ouHl fallait observer les canons autorisés par le consentement au monde entier^ par Tobéissance des princes mêmes, qui s*y sont soumis* Depuis ce temps-là, on est convenu qu*agir contre les canons, c*est agir contre Dieu et contre TÉglise catholique... Le prétexte d'une nécessité qui survient ne peut rendre excusable la violation de ces lois établies par ovèie de Dieu, car les vicissitudes des temps et les révolutions des siècles lui sont présentes, et quand il a voulu qu*on obfienNit en tout temps, jusqu'à la fin du monde, les règlements qu*il a inspirés à son Eglise, il prévoyait les besoins qui servent aujourd'hui de prétextes pour employer les biens ecclésiastiques à des usages profanes.

« Tous me lipondrez, continue Agobard, crue ce n'est pas l'empereur qui a donné les biens de 1 Église à aes laïques ; que ses prédécesseurs sont les auteurs du mal, et qu'il lui est impossible d'y apporter remède. Avertisses-le du moins du danger, quoiqu'il ne puisse en retrancher la cause, afin qu'en y réflécnissant, en le crainiant, en s'en affligeant, il puisse trouver miséricorde devant Te Seigneur. »

Saint Adalard, abbé de Corbie, et Élissachar, abbé de Saint- Maximin de Trêves, à C[ui s'adressait ce discours et qui étaient avec quelques autres seigneurs à la téte dy afEûres , répondirent à Agobard comme il devait l'attendre de leur piété, maiç Agobard douta cependant qu'ils en eussent fait le rapport à l'empereur, ce qui marque que ces remontrances n'eurent pas un grand met. ^

I/année précédente, 821 , Agobard avait assisté avec Nébride, archevêque de Narbonne, à réiection de Tructesinde pour remplacer Georges, abbé d'Aniane , mort la même année. Cette élection fut faite d'une voix unanime par les religieux de ce monastère et de Gellone, depuis SaintAjuillem-le-Désert, soumis à l'abbaye d'Aniane. Agobard en ayant fait le rapport à l'empereur, ce prince confirma Télection par une lettre adressée aux moines d'Aniane et de Gellone, et qu'on trouve dans d'Achéry et dans Mabillon. Agobard «e trouva aussi présent à l'assemblée convoquée à Paris le 1*' novembre 825, au sujet du culte des images, et l'on ne doute des qu'il n'eût la plus grande part aux actes qui nous en restent. Il conq»osa en son particulier, vers le même temps, un traité sur le même sujets et dont nous

AECHUUOGÈSS DB LTOIT.

parlerons ci-dessous. L'empereur Louis le Débonnaire ayant tndiquéf dans Téteodue de son empire, pour 829, quatre grands conciles dont Tun devait se tenir à Lyon, Agobard y présida en Qualité d'archevêque du lieu. Outre la métropole de Lyon, il (levait s'y en trouver quatre autres, Vienne, Tarentaise, Aix et ËmbruD. Agobard v fit sans doute éclater le zèle dont il brûlait pour la Tigueur de la discipline, mais on ne nous a rien conservé des actes de ce concile.

Agobard avait été jusaue-làun grand évôque et s'était acquis beaucoup de réputation aans la conduite des afHiIres de TÉglise, mais il ternit tristement sa gloire en prenant le parti de Lothaire qui osa se révolter contre Tempereur Louis le Débonnaire, son père et son souverain. On le vit parmi les principaux au- U'urs de la rébellion, et il parut même avec Ebbon, archevêque de Reims, à la téie des évéques qui, dans Todieuse assemblée de Compiègne, le 1*' novembre 833, prêtèrent les mains à la dépc^tîon de ce bon prince. Açobard fit plus encore, et, oar un manifeste apoWique, il alla jusqu'à défendre la révolte de Lothaire et de Pépin contre leur père, et l'attentat des évéques qui les favorisaient. Cette action, il faut bien T avouer, ne pourra jamais trouver de justification dans l'esprit de ceux' qui comprennent le devoir des sujets envers leur prince légitime. Certains écrivains soutiennent cependant mie la méchanceté et l'esprit aveugle de faction v eurent moins de part aue la crainte de violer le serment de fid[élité prêté par Agobara à LoUiaire. Mais ce serment, ne Tavait-il pas également prêté à l'empereur Louis le Débonnaire? Tout ce que Ton peut dire de mieux fondé, c'est qu'il se repentit dans la suite et détesta sincèrement la faute qu'il avait commise. Il commença à en donner quelques marques dans une lettre au'il adressa aussitôt après à l'empereur même, pour déplorer la oivisioa et les troubles de TÉtat, et l'histoire ne nous rapporte pas que, pour prix de son zèle, il ait reçu de Lothaire la plus légère faveur, comme Ebbon et quelques autres prélats.

Cependant Louis le Débonnaire, après avoir été rétabli sur le trône en 834, ordonna, en mars 835, la convocation d*un concile à Thionville et y fit faire le procès aux évéques qui étaient entrés dans le parti de la révolte. Agobard, qui s était retiré forcément en Italie auprès de Lothaire, fut cité par trois fois à cette assemblée, mais comme il n'y comparut point, sa déposition fut prononcée. Quelque temps après, l'empereur tint une autre assemblée au territoire de Lyon, dans un lieu que les historiens contemporains nomment Stramiacus, et qui est, croyonsnous, Crémieux ou Tramoie. On y traita particulièrement de

LA niAVCB PONTinCAUS*

rÉtat des Églises de Lyon et de Vienne, qu'on regardait comme vacantes, ce qui semble marquer que Bernard, archevêque de cette dernière ville^ avait été, nour le même fait, dépose aussi bien qu'Agobard. Ces deux prélats furent cités de nouveau à comparaître pour purger leur contumace. Agobard ne jugea point à propos de se présenter; Bernard de Vienne qui était moins coupable y parut d*abord, mais ayant bientôtoressenti que les dispositions de rassemblée ne lui étaient pas iavorables, il prit encore la fuite. L*aiEeiire, par suite de Tabsence des accusés ne fut point terminée, et Ton n ordonnapersonne pour leur siège.

La paix ayant été conclue entre les deux empereurs, Louis le Débonnaire pardonna volontiers à Agobard en faveur de sa piété, et lui permit de reprendre le siège primatial des Gaules. Cette même année , Bernard de Vienne Tautorisa à faire la dédicace d*une église construite en son diocèse par Lamptéus, vidame de Lyon. Agobard confia cette mission au vénérable Audin, chorévéque de FÉglise de Lyon, le même sans doute qui souscrivit, en 858, au troisième CQncile de Valence. Agobard avait été remis à la tête de son Eglise avant la fin de 837, puisqu*il se trouva au jugement rendu entre saint Aldric, évêque du Mans, et Sigismond, abbé de Saint-Calais, relativement à la dépendance de ce monastère <|uele pieux évêque prétendait appartenir i son ËgUse, et qui lui fut effectivement adjugé. L*archevêque de Lyon entra dès lors si avant dans les grâces de Louis le Débonnaire, que ce prince Thonora de nouveau de sa confiance et le chargea de quelques missions pour le service de TÉtat. Les affaires publiques ayant appelé 1 empereur enSainlonge, Agobard Vy accompagna, et la mort Ty surprit le dimanche 6 juin 840, d après Baluze, fllabillon et le P. le Cointe, et la chronique de Dijon, éditée par le P. Labbe. Hugues de Flavigoy s*est trompé en plaçant sa mort à Tannée 841 •

Le diacre Flore, comme on le suppose dans la note marginale au manuscrit ^ue nous avons cité, le chroniqueur de Saint- Bénigne de Diion, le martyrologe de Lyon et celui de Tabbaye de Saint-Claude rendent témoignage de la sainteté d* Agobard. Son Église l'honore encore auiourd hui comme un saint que le peujj^e nomme samiA^nebauaouAgobattd, L*opinion commune veut qu'il ait été abbé de Saint-Médard de Soissons, et le catalog ue des abbés de ce monastère porte qu'il en jouit pendant trois ans. Agobard succéda dans ce titre à Hiiduin , en 830, et le perdit en 833, par suite de sa participation à la révolte.

Homme d'esprit et de savoir, Agobard était d*un tempérament vif, hardi, impétueux dans ses écrits, mais du reste , d^une â grande timidité qu*à peine osait-il ouvrir la bouche devant les

AECHIDIOCÈSE DE LTOH.

grands personnages. Irréprochable dans ses mœurs et fidèle ol^nrateur des lois de 1 Église, il aurait touIu qu'on les eût observées dans la dernière rigueur, et ne pouvait souffrir tout ce qui sentait la superstition. Lorsqu'il avait une fois embrassé un sentiment, il y demeurait attaché jusqu'à rofHniAtreté, Ses écrits et ceux de quelques-uns de ses contemporaÎDS prouvent qu'il était de bonne société, et en liaison avec les hoomies les plus illustres de son siècle.

Les ouvrages d*Agobard dont nous avons à peine parlé jus* qu*ici, ne sont ni considérables, ni tous du même mérite. Ce ne sont que des opuscules et souvent de simples lettres. Mais auelque courts qu'ils soient, quelle que puisse être la différence ae leur prix, il ne laisse pas de s'y en trouver de fort importants sur le aogme, la morale et la discipline. On y voit dans la plupart l'attention constante de l'auteur à combattre, sur ces trois points capitaux, les erreurs de son siècle. Nous suivrons, pour l'appréciation des ouvrages d'Agobard, l'édition qu'en a donnée Baluzeen 1666,2vol. in-8.

A la t^'te du recueil paraît d'abord son traité contre les erreurs de Félix d'Urgel, mort à Lyun. Agobard composa ce traité en 818, presque aussitôt après le décès de cet hérétique, pour détromper les catholiques qu'une charité mal entendue portait à juger favorablement ce prélat, et il l'adressa à l'empereur Louis le Débonnaire qu'il nomme le plus religieux des princes chrétiens. 11 y marque qu'avant trouvé parmi les papiei*s de Félix un écrit qui prouvait jusqu a 1 Cvidc iice que ce malheureux était retombé dans rhérésie qu il avait tant de fois rétractée, il s'était cru par zèle oblige de publier cet écrit; que, cependant, on avait attribué cette démarche à i'envie ; cju ainsi, il avait cru convenable de découvrir le venin des sentnnentsde Félix, même après sa mort, afin de garantir le» âmes simples qui, prévenues d'estime pour la vie régulière de cet évéque, sont portées à le justifier, parce quelles ignorenl (pj'un ne doit point juger delà pureté de la foi par celle di s mœurs, mais do la pureté des mœurs par celle de la fui. Ensuite, Agubard ayant fait un court exposé des erreurs de Nesto! ius et d Eutvchès, réfute celles de Félix, et fait sentir rhérésie qu'il avait enseij^née daiisTécrit trouvé après sa mort. 11 la combat, ain^i qu'il le dit dans la préface à Louis ie Débonnaire, par un grand nombre de textes tirés des écrits des saints Pères. Il y en a particulièrement de saint Hilaire de Poitiers, de saint Jérôme, de saint Anpustin, de saint Cyrille d'Alexandrie, de Vigile de Tapse , d Avite de Vienne, du pape Symmaque, de saint Grégoire le Grand et d un certain Fidendus qui n'est guère connu d'ailleurs. 11 cite aussi,

LA FRANGB FOSTinCAU

comme étaDt de saiot Âthaoase le symbole qui lui est attribué* Yienneat ensuite les écrits contre les Juifs. On y en compte cinq, et le dernier n^aurait pas dû, dans Tédition, être séparé des quatre premiers par plusieurs autres écrits d'Agobard. Après l'assemblée d'AtUgny, au mois d'août 822, rarchevéque de Lyon crut devoir profiter de la disposition où Tempereur paraissait être, de remédier aux désordres qu'on lui ferait connaître. Il jugea donc ^u*i}n des plus nlun^ / tait la protection que ce pnnce semblait accorder aux Juifs. Ils avaient en effet obtenu depuis longtemps, à force d'argent et d'intrigues, un édit

Sortant défense de baptiser resclaYe d'un Juif sans la permission eson maître. Agobard, étant dans rantichanibre de 1 empereur, s'en plaignit à Adalard, abbé de Corbie, à Wala, son urère, à Ëlissachar,abbéde Saint .Maximin de Trêves, qui étaient comme les ministres de Louis le Débonnaire. Ils le firent entrer dans la chambre de l'empereur, à qui ils parlèrent de cette affaire, mais Taudience fut courte, et tout ce qu'entendit Agubard, c'est qu'on lui dit un moment après de se retirer.

Le prélat ne se découragea point. De retour dans son diocèse, il écrivit à ses abbés sur le même sujet: « Daignez, leur dit-il, me donner un conseil et m'apprendre ce qu'il convient de faire relativement aux serviteurs païens qui appartiennent aux Juifs. Élevés parmi eux, ils apprennent notre langue, et entendent parler de nos mystères, voient nos fêtes et nos cérémonies. Ils sont par là portés à embrasser le christianisme et ils se réfugient dans nos églises, demandant le baptême. Devons-nous le leur accorderou refuser? Pour moi, voici mon raisonnement. Il est certain que tout bomme est créature, et que celui qui adonné la vie et oui lia conserve à un homme, fût- il esclave, a plus de droit sur lui que celui qui l'a acheté vingt ou trente sous. L'esclave doit son travail à son maître, et sa religion à son créateur. Les premiers prédicateurs de l'Évangile attendaient-ils donc la permission des maîtres pour baptiser les esclaves?,.. Nous ne prétendons pas cependant Daire perdre aux Juifs le prix de leurs serfs. Nous lo leur offrons selon les statuts de nos prédécesseurs, mais ils refusent de le recevoir parce au'ils se croient protégés par les officiers du palais* » Agobard se plaint ensuite du maître des Juifs, c'est le nom qu'on donnait à un magistrat chargé des affaires de ceux de cette nation.

Cette lettre n'ayant point eu d'effet, Agobard en écrîvit dans la suite une autre sur le même sujet, adressée à Hilduin, archichapelain, et à Wala. «Je prends, dit-il, la liberté de vous écrire, parce que je sais que vous êtes les principaux et presque les seuls guides de l'empereur dans la voie du salut» C'est pour cela que

ABCBIDIOGÈSE DE LYON.

l'un de vou> est toujours dau& le palais et que l'autre y est très- Hiuveîit. Je vous ai euvoyé un mémoire abrégé des vexations que souffre une femme juive convertie à la foi... La source de cette persécution, c'est que les Juifs se vantent d avuir obtenu de l'emp^Têur un édit coufu pu ces termes: « Que personne ?ie baptise ^ni 'sririrp juif sGJis Ic rousodcnicnt de SOU moitre, » Nous ne pouvuiis croire qu une ordonnance si contraire aux règles de rjtgii^*' sxiit émanée de labouch*^ de rempereur très-chrétien et très-pieux. >» Ensuite ayant ujontré par 1 exemple de saint Paul qu'on ne doit pas attendre le consentement du maître pour baptiser sou esclave, il continue : « Si nous obéissons à 1 edit de l'empereur au mépris des règles de TEglise, nous olleiisons le Seigne ur ; m ikjus suivons ces règles, nous avons à craindre Findigûati(.iii de 1 empereur. Car le maître des Juifs ne cesse pas de nous menacer qu'il fera venir de la cour des commissaires pour rv-prinit-r nos entreprises k ce sujet. Employez donc, très-saints pères, votre crédit auprès de Tempercur, aliii qu'à i'occaôiuu de Sou édit, des âmes pour le salut desquelles l'Église universelle fait des prières au tein[ s de la passion du Seigneur, ne demeureDl pas engagées dan» les pièges du démon. »

L'argent des Juifs fut plus persuasif que toute l'éloquence d'A^obard. A force de présents, ils obtinrent de nouveaux ord^e^ de la cour et allèrent insolemment les signifier à l'archevêque, î/empereur envu\ i niéme à Lyon, pour cette affaire, des cn:iiiiii-';aires qui îiiuutierent aut(mt d'indulgence pour les Juifs qii. (Jr >t veriLe pour les chrétiens: ce qui causa un grand scafidaie. Agobard était alors au monastère de jNantua, pour y terminer quelque différend survenu entre les moines. Il re\int en toute bâte à Lyon pour s'opposer a lu nouvelle persécution ou pour V a\oir part, car c'était surtout à lui qu on en voulait. Mais un évéque (jul a du zèle et une bonne cause à défendre, eî>t bien fort; aussi Agobard n'abandonna pas les intérêts de la religion, qu'on paraissait sacrifier à la politique. Il se plaignît de l'empereur àfempereur même, et pour l'engager à révoquer Ips nouveaux ordres au'on avait surpris, il lui adressa un petit trai t é q u' i 1 i u ti ti da : Del ^Insolence des Juifs ^ et don t voici le précis.

Le saint arclievéque, après un exposé court, ui iis pathétique, des vexations que les commissaires impériaux lui avaient laitsubir ainsi qu'a ^on troupeau, se console de cette persécution par le motif qui la lui avait attirée. « Nous n'avons, dit-il, essuyé ces mauvais traitements de la part des fauteurs du juiJai^me, que parce que nous avons exhorté les fidèles à ne pas vendre aux Juif? (T esclaves chrétiens, et à ne pas souffrir que les Juifs en ^eadiââent aux Sarrasins d Espagne. iSotrc crime est d'avoir dé-

LA FRANGE VOMTIFICALB*

feodu aux femnies chrétiennes de célébrer le sabbat avec les Juifs, de travailler comme eux le dimanche, de manger avec eux de la chair en ce saint temps, enfin à tous les fidèles, de manger de la chair des animaux tués par les Juifsy de vendre àdes chrétiens ou de boire même du vin des Juifs. »

Agobard écrivait cette lettre pendant le carême : il marque qu'il croyait devoir en user aînsia cause des vaines sujierstitions avec lesquelles les Juifs ont coutume de préparer ce qui doit leur servir de nourriture, et surtout parce que, selon le témoignage de saint Jérôme et de plusieurs ne leur nation, ils maudissent Jésus-Christ dans toutes leurs prières. Il assure que la protection trouvée par 1^ Juifs auprès des ministres, et les présents que les dames de la cour envoient aux dames juives, causent un grand scandale, et font juger que Tempereur aime et favorise ces ennemis de notre sainte religion. lise plaint particulièrement de ce qu'en faveur des Juifs, les commissaires impériaux ont fait cnanger àLyon le jour du marché qui était auparavant le samedi.

A cet écrit, Agobard en joignit un plus étendu sur les superstitions des Juifs, et l'adressa aussi à l'empereur tant en son nom qu'en celui de Bernard, archevc^quc de Vienne, et d'Eaof ou raof, évêque de Chalon-sur-Saône, ce qui peut faire croire qu'ils concertèrent ensemble cet ouvrage dans quelque concile, probablement dans celui que Tempercur désigna pour 829, et auquel le métropolilain de Vienne devait assister avec tous ses gufiragants. Ils y rapportent d'abord des exemples du zèle que les plus saints évêques, surtout ceux de rKglis(; de France ont montré contre les Juifs dans de nombreux conciles. Ensuite, pour faire sentir combien le commerce avpc celte nation serait contagieux, ils font un exposé des fables ridicules queles docteurs juifs débitaient.

« Ils enseignent, dit Agobard, que leur Dieu est corporel et semblable à nous, excepté qu'il a les doigts roides et inllexiHes, parce qu il no travaille pas des mains ; qu il est assis sur un trône porté partout par quatre animaux ; qu'il a pln?ionr> pensées vainc? et superflues qui, ne pouvant être mises en exécution, se changent en auUmt de démons; que les lettres de leur alphabet sont éternelles ; que la loi de Moïse a été écrite longtemps avant le commencement du monde; que le ciel qu'ils nomment fir)y}ament , soutient les meules servant à moudre la manne dont ou fait du pain aux auges; que leur Dieu a sept trompettes dont une a mille coudées de îoncncur. »

Voici encore d autres absurdités et d'autres blasphèmes des docteurs juifs rapportés par Agobard et ses deux collègues, relativement à la religion chrétienne, a lis lisent, continuent-iia.

AtCHlDIOCàSE DS LTON. 111

dans les écrits de leurs ancêtres, qu*il y a eu un jeune homme qui s*e8t distingué parmi eux, appelé Jésus, lequel s*étattt rendu liabtle à Téeole de Jean-Baptiste, s'associa plusieurs disciples; qu'il en nomma un Géphas ou Pierre, parce qu'il amtla tête ou u conception plus dure que les autres....; que ce Jésus «ayant promis à la fille de Tibère qu'elle concemit sans ayoir eu commerce avec un homme, elle n*enfanta qu*nne pierre; que pour cela et pour plusieurs autres impostures, Tibère le fitprendreet attacher a un gibet; qu'ayant expiré dans ce supplice il fut enterré auprès d*un aqueduc et son tombeau fut confié à la garde d*un Jmf, mais queVamieduc s*étant débordé, avait emporté le corps; que POate, après ravoir fait inutilement chercher pendant douze lunes, avaîtfaitpublierlaloisuivante : « Ilest manifeste que celui que vous avez fait mourir par envie est ressuscité comme il l'avait pfomis, puisqu'on ne trouve son corps ni dans le tombeau ni ailleurs : c'est pourquoi je vous ordonne de l'adorer, et que celui qui refusera de le faire, sache c|ue l'enfer sera sa demeure.»

n n'est pas nécessaire de faire remarquer ici les contradictions où tombaient les Juifs pour combattre le christianisme : eUes sont trop sensibles et trop grossières. Ds attribuent la mort de Jésus au ressentiment de Tibère; et ils font cependant dire à Pilate, qui en connaissait certainement bien la cause, quelle fut Teifet de la jalousie des Juifs. Au reste, en lisant ces extravagances , un esprit sensé en doit inférer que la résurrection de Jésus-Christ est une vérité bien înconlestable, puisque, pour la combattre, ses ennemis étaient obligés d'avoir recours à des fiables ridicules. Ce que ces Juifs reconnaissent ici nous fournit même des armes contre eux. Car ils sont forcés d'avouer que Jémis-Christ avait prédit sa résurrection, aue son corps fut gardé après sa mort, qu'il disparut cependant au tombetu, et que Pilate, l'ayant fait chercher en vain, demeura convaincu de sa r^urrection et de sa divinité.

On ignore si tous ces écrits d'Agobard firent changer de condmte à Tempereur et à ses ministres ; mais Agobard ne se re* Ucba pas. Il écrivit à Nébride, archevêque de Narbonne, qu'il n'avait pas céél^, même pour un moment, aux commissaires de la cour. Il l'eihcHrte à avoir la même fermeté que lui à l'égard des Jttib, et à porter les évêques et les chorévêques voisins à les imiter l'un et l'autre : « Très-saint père, lui dit-il, vous qui êtes regardé en tout comme la colonne et l'appui de la maison de Dieu, demeures immobile et intrépide sur la piem des ob* servances ecclésiastiques, malgré les vents et les flots de la tempête. Us peuvent se briser contre les fondations de la maison de Dieu, mais ils ne peuvent la renversa*.!»

il-i

hk i-EANCË PONTIFICALE

Agobard présenta une autre requête à Tempercur pour demander l'abrogation de la loi de Goudebaud que Ton obi^ervait encore à Lyon et dans les autres villes qui avaient composé Fancien royaume de Bourgogne. Il s'efforce d'y montrer que cette diversité de lois est contraire à la parfaite unanimité qui doit réunir tous les fidèles comme les membres d'un même corps, a II arrive souvent, dit-il, que de cinq personnes qui sont ensemble, il ne s'en trouve pas deux qui aient la même loi, quoiqu'ils soient tous chrétiens, et s'il arrive qu'un d'eux ait un procès, aucun de ceux qui sont avec lui ne pourrait lui servir de témoin, parce qu'on ne reçoit pas, au sujet d'un Bourguignon, le témoignage de quelqu'un d'une autre nation... Or u me parait q[ue c*est une chose indigne qu*un chrétien ne puisse pas témoigner pour un autre chrétien... D*oà il arrive que si un Bourguignon a commis quelque mauvaise action, même en public, on ne peut le convaincre par témoins» et on le laisse se parjurer, parce qu'on est obligé ae s*en rapporter à son serment. S'il plaisait à l'empereur, notre mattre, d établir la loi des Français parmi les Bourguignons, ceux-ci en deyiendaientplus illustres, et ce pays serait déllyré de bien des misères. »

L*archeyèque de Lyon s*étend ensuite sur les dueis, auxquels on avait recours selon la loi de Gondebaud, pour terminer les procès » tant en matière civile qu'en matière criminelle, comme si la victoire n*eût pu manauer de se ranger du côté de la justice. Il montre sans peine la narbarie et riniquité de ces loiSt aussi contraires à la raison qu*à la religion. Il ne panit pas que Tempereur ait abrogé la loi de Gondebaud, et Ton voit par quelques règlements des conciles suivants que la fureur des duels continua. La prudence arrête quelquefois le zèle des princes les plus religieux, et leur fait tolérer des abus qu'on ne pourrait réprimer sans exciter, dans un empire, des troubles qui seraient encore un plus grand mal. Les écrits d' Agobard nous font juger que, malgré les droites intentions que Louis le Débonnaire montra dans rassemblée d'Attigny, on en recueillit peu de fruit.

De tous les opuscules d* Agobard, le traité sur la dignité et les droits du sacerdoce est un des plus intéressants, et mérite d*étre lu, non-seulement par les prêtres et les autres ecclésiastiques, mais encore par les laïques. Il est adressé à Bernard, archevêoue de Vienne, et Agobard le composa pour venger le cleiigé au mépris où il tombait, et apprendre aux laïques quels honneurs ils doivent rendre aux ministres de la religion* Mais il semble que le moyen le plus sûr de faire respecter les ecclésiastiques, aurait été de les faire vivre selon les canons, et c'était le

ÂRDI1DI0C£S£ D£ LYOlf

plus difficile. L'autour montre d'abord mie tous les lidMcs par- (icipeut en quelque maiiièn' an sacerdoce de Jésus-Christ, et que c'est pour cette raison ou ils sont appelés un sacerdoce royal, mais que le ministère du sacerdoce ne peut être exercé que par certaines personnes qui en sont revêtues, et qui sont séparées du ppiiple comme Tétaient les lévites de la loi ancienne; que la vie indiLTiit des prêtres n'empêche pas qu'ils ne cons irrr iit ft n'absolvent ; (ju'ainsi un mnnvais ministre des autels a plus de pouvoir pour 1 aflmini-ti ;ition des sacrements que le meilleur laïque qui n'en a en eiiet aucun. Agobard réfutait par avance le sentiment des sectaires qui ont enseigné qu'un prêtre, en état de péché mortel, perd le pouvoir dt* cuusacrer le corps et le sang de Notre Seigneur Jé?n?-Christ, et qu'un laïque, même une femme, qui sont en état de i:racr', pouveut alors v suppléer.

L'auteur ayant ensuite montre par plusieurs textes de TAncien et du ISouveau Testament quelle obéissance et qu» 1 k spect sont dus aux prêtres du Seigtieur, se plaint eloquemment de l'usage qui s'était établi que ( ]îa(|iit' seigneur eût dans sa maison un prêtre comme une sorte de douK >ti(|iie. « Tous ceux, dit-il, qui aspirent aux honneurs et aux dignités du monde, nut chez eux un prêtre, non pour lui obéir, mais pour s'en faire obéir : en sorte que la plupart de ces prêtres fout les fonctions de maître d'hôtel pour servir à table et avoir soin des vins de liqueurs (qui saccata vina misceant). Il y en a même qui conduisent des chiens, qui guident par la bride les chevaux que montent le'^- dames ou qui font valoir des terres, et conime ces seigneurs ne trouvent pas de bons prêtres qui veuillent remplir de pareille^ fonctions, ils prennent les premiers venus, et ne s'embarrassent que d'avou- un prêtre chez eux qui leur serve de prétexte pour ue pas aller à i église et assister aux oÛices publics. »

Eu finissant ce traité, Agobard distingue quatre sortes d'ecclésiastiques : c( Ceux qui vivent bien et enseignent bien, qu'il faut nimer; ceux qui vivent mal et cn?f'ii:;nent bien, qu'il faut tolérer; ceux qui, vivant bien, sont troj) if:iiorants pour pouvoir bien enseigner, qu'il ne faut pas employer ; enfin ceux qui fivent mal et enseignent mal, qu'il faut anathematiser. »

L'écrit qui suit le précédent dans l'édition des œuvres d'Agobard est un petit traité destiné à combattre l'opinion du peuple qui attribuait h l'opération de la magie les orages de grêle et de tonnerre. Il réfute solidement cette persuasion qui, de son temps, était si enracinée dans les esprits, que les riches et les pauvres, les nobles et les paysans, croyaient que les sorciers produisaieul la grêle et le tonnerre, quand ils le voulaient; en

AnhidiooèM de LYOR . ^ 8.

LA FKANCK POiXTlFICALE.

sorte que plusieurs leur donnaient une partie des fruits de leurs champs pour conserver le reste contre les orapes que ces sorciers pourraient leur envoyer. Agobard s'efforce de deU uiru ces fausses idées et de montrer qu'il n*est pas au pouvoir de ceux qu'on nomme sorciers de rien changer dans Tordre de la natun;. rierre le Loyer, sur un principe mal entendu, a fortement critiqué Agol);ird au sujet de ce traité. Si Ton en croit cet écrivain, tout ce que ce prélat avance est purement d'imagination, car il n'est pas vraisemblable qu'il se soit jamais trouvé des hommes capables de pareilles rêveries. Mais on pourrait demander à un tel critique, quelle partie du monde il a habitée pour être si peu au fait de la manière de penser du peuple de nos campagnes cl même de nos petites villes sur ces matières. Non-seulement le petit peuple, dit Agobard, mais la noblesse et les gens de la ville aussi bien que les paysans donnaient dans Tillusion grossière quMl détruit. Ce grand homme, au reste, avait trop de candeur et de bonne foi, il était trop judicieux et trop occupé de sujets réels ^i demandaient le secours de sa plume pour se forger des chimères, afin d^employer son temps a les combattre.

Frédégise, abbé de Saint-Martin de Tours , ayant critiqué , dans un écrit de sa composition, quelques sentiments d' Agobard, celui-ci y répondit par un autre qui est le neuvième entre ses opuscules. A 1 occasion de ce nue son adversaire Taceuattit de donner atteinte à Tautorité de l Ecriture sainte et des interprètes, parce qu'il avait observé quHIs n'avaient pas toujours suivi les règles de la grammaire, Agobard s'explique sur Fautorité du texte original et celui des versions. Hais en le fjEdsant, il se déclare contre Finspiration des termes et des mots qu*ont employés les auteurs sacrés. Il va même jusqu'à dire que le sentiment qui l'établit est une absurdité. C est dans ce même écrit qu* Agobard, usant de représailles, reproche beaucoup d'erreurs à Frédégise. On ne voit pas cependant dans quels écnts de notre

Srélat se trouvaient celià dont l'accusait Tabbé de SaintnBf artin e Tours. Faudrait^il en conclure que ces écrits sont perdus? L'écrit d'Agobard qui suit la réponse à Frédégise est la lettre qu'il adressa à Hilduin et à Wala, etqui n'eût pas dû être séparée dans l'édition des autres relatives aux Juib. A sa suite, viennent trois lettres d'Agobard. La première, adressée à Barthélémy, archevêque de Narbonne, est écrite tant au nom d'Agobard que d'Hildigise, apparemment prêtre, et de Flore, diacre de r£glise de Lyon. Elle nous apprend qu'il régnait alors un certain mal, qui saisissant tout à coup hommes et femmes, les fai-

méme comme une brûlure qui leur laissait une plaie difficile à

sait tomber comme

Quelques-uns sentaient

ARCiUOIOCÈSE D£ LYON. llo

guérir. Et comme cela arrivait souvent daiis les églises, le peuple grossier et naturellement superstitieux, encore plus à Lvou, en ce lemps-là, qu'ailleurs, leur faisait des uiiVaiidcb considérables pour être garanti de ce mal.

Ces particularités se passaient surtout dans Téglise de Saint- Firn^in a llzès, et Agohard avait été cuiibulte par i archevêque de NarbuiHié. il attrihua Ja plaie occasionnée par une sorte de brûlure, à Topération du démon, et dit que, puisque, dans cette église de Saint-FirniHi, il ne se faisait pas de vrais miracles, qu*au contraire, ceux qui se portaient bien devenaient malades, ce ne pouvait être que l'œuvre de quelque mauvais ange ; qu'au reste ces prétendus prodiges n'étaient que des illusions, dont il ne voyait d'autre cause que le manque de foi. « Car, ajoute-t-il, le diable, connme dit saint Léon, connaît ceux qu'il peut abattre par la tristesse, séduire par lajuic, accabler par la crainte et truiiiper par i adiiiiration... Il ne cherche qu'à nuire, soit qu'il se montre tel qu'il est, soit qu'il se transforme en ange de lumière, pour faire paraître de prétrtidues ^^uérisons miraculeuses. Afiu de lui résister sous ces dilTcrcnts personnages, il ne faut ni se laisser elli ayer par de vaincs terreurs , ni applaudir à de vains miracles. » Agobard découvre une autre source de ces illusions, c'est qu'on faisait de grandes olfrandes à l'église où ces prétendus prodige s arrivaient, et il insinue que l'avarice et la cupidité de ceux qui la desservaient, donnaient lieu à ces prestiges. Il conseille de ré^rver ces aumônes pour les pauvres, et ce conseil prouve que dans les écrits d' Agobard, comme dans sa conduite, on trouve des traits qu'il faut adoucir pour les excuser.

La seconde lettre est adressée à Matfred, l'un des plus puissants officiers de la cour de Loui» le Débonnaire. Agobard le conjure d'employer tout son crédit pour faire cesser les fourberies, les injustices et autres désordres qui désolaient le Lyonnais et les pays voisins, et y faire régner les vertus opposées.

La troisième lettre est adressée aux elercs et aux moines de l Église de Lyon. Quoique courte, elle contient d'excellentes choses et roule sur U manière de gouverner une Église, de modo regimmis teeluiaâîici^ Il y trace en peu de mots le double pui trait d'un bon et d*un mauvais pasteur.

Après ces trois lettres, est placé le traité des images, le plus fameux des écrits d* Agobard. Le culte des images était alors la question du temps, sur laquée ceux qui avaient le talent d'écrire ne manquaient pas de s'exercer. Duneal, reclus à l'abbaye de SaînWDenys en France, Jonas, évêaue d'Orléans et d'autres éeriTaios avaient réfuté les erreurs de Ticonoclaste Claude, évéque de Turin. Agobard entra aussi dans la lice, et composa

un traité où voulant éviter les excès qu'on reprochait aux Grecs sur le culte des imaere^, il paraît avoir donné dansTécueil opposé. 11 y adopte dIu^icuis des raisonnements, et môme des expressions de Clauae de Turin, QUoiqu*il soit plus modéré que ce prélat. Il prétend même que le culte des images approche fort de ridolàtrie ou de Thérésie des authi opinuorphites, c'est-àdire de ceux qui attribuaient à Dieu un corps semblable à celui de l'homme , et que d'ailleurs il est inutile, parce qu'on ne doit rien espérer de T honneur qu un rend aux images. A ce propos, voici son raisonnement :

« De même, dit-il, que lorsque nous regardons dans un tableau des hommes peints qui travaillent à la moisson , ou qui font la vendange, des pêcheurs qui jettent leurs filets, des chasseurs qui poursuivent, avec uue meute de chiens, des cerfs ou des chevnniils, notre provision de blé ou de vin n'en augiiieute pas, et nous n'attendons pas que ces pécheurs nous donnent des poissons ou ces chasseurs du gibier pour dîner, ainsi, quand nous voyons en peinture des anges avec des ailes, des apôtres qui prêchent, des martyrs qui souffrent, nuus ne devons attendre de ces images aucun secours. » La comparaison d'Agobard serait juste, si c'était des images matérielles que nous attendissions le secours et non de l'intercession des saints, à qui nous rapportons l'honneur que nous rendons a leurs images. Il ajoute cpi à l'exemple du saint roi Ezéchias qui lit briser le serpent d airain, . parce qu il devenait pour le peuple un objet d'idoUtrie, on acquiert du mente en brisant les images, d'autant plus que Dieu n'a pas commandé de les faire, mais qu'elles sont de l'invention des hommes. Ces propositions d'Agubard nous semblent certainement entachées d'erreur; cependant d'habiles théologiens se sont efforcés de justifier la foi de ce prélat sur les images, mais il est plus aisé de justifier ses intentions que ses expressions, il pouvait penser bien, mais il s'exprimait mal.

Un traité sur l* Administration et Vusaqe des bieiis ecclésiastiques vient à la suite de celui sur le culte des images. Après avoir parlé contre les usurpations des laïques, Agobard montre que, selon les canons, les biens des églises doivent être employés à nourrir les pauvres, à entretenir les clercs, à réparer les fabriques et à subvenir aux besoins de ceux qui gouvernent ces églises; que non-seulement, les laïques ne peuvent pas posséder les biens de l'Église* mais qu'ils ne peuvent même en être les économes; que les abbés et les évêques sont bien coupables, s'ils font servir ces biens au luxe et à la bonne chère. Il renvoie sur ces articles à rautorité des canons et des conciles. « Mais, ajouie-t-il , comme il y a des personnes qui croient qu'on ne doit

AHCU1DIÛCËS£ D£ LYON.

pas recevoir les canons de l'Église de France, ou ceux des autres pay<, sous prétexte que les légats du pape n'étaient pas présents quaiid \h ont été portés, qu'on nous dise donc qu'il ne faut pas non plus recevoir les écrits et les traités des saints Pères, comme d'un saint Cyprien, du a >aiuL Ailianase, dun saint Hilaire, d'uu saint Ambroise et d'un saint Jérôme, puisque lorsque ces pieux docteurs ont composé leurs écrits, les légats du pape e t de l'empereur n'étaient pa^ présents. » Agobaid dans tout cet ouvrage déplore éloquemmenl le scandale que donnent les ecclésiastiques, qui, laissant mourir de faim les pauvres, emploient les biens de l'Église à nourrir des chevaux et des chiens, et à d autres choses plus frivoles encore.

Nous avons pai'lé des diverses superstitions que 1 ignorance avait fait naître dans les Gaules, tant pour connaître le ciiaic uu l'innocence des accusés que pour terminer les différends entre particuliers, superstitions auxquelles on osait sans scrupule donner le nom respectable de jugement de Dieu. Ce fut pour tâcher de h's abolir, qu'Agobard, toujours plein de zèle, composa uu traiui, presque tout entier tiré de TÉcriture sainte, comme le titre l'annonce. Il y déclame principalement contre le duel ou le combat singulier qui était la superstition dominante et la plus pernicieuse. Il Tarait déjà combattue avec beaucoup de force aans son écrit contre la loi Gombette , mais ici, il montre à l'égard de cette épreuve, comme à l'égard de toutes les autres, que si Dieu favorise souvent les innocents, il ne fait pas néanmoins toujours ^ des miracles en leur &veur, et que, tout au contraire, il permet ' même souvent que les coupables aient Tarantage, pour aes raisons qui, bien que cachées, n*en sont pas pour cela moins justes. Ce traité est le dernier de ceux d^Agobard qui forment le tome V du recueil de ses œuvres. L*ordre naturel aurait, ce semble, eii^é ^ue cet écrit et celui contre la loi Gombette se fussent suivis unmédiatement l'un Tautre, puisqu'ils ont le même objet principal.

Le second tome des opuscules d*Agobard, suivant Tédition de Balme oui nous sert de guide , s*ouvre par une exhortation au peuple de Lyon sur les principales vérités de la foi et la pratique de tout bien : Defidei veritaie et iothis boni insHtuiione. Vbu^ teur y entre dans un assez grand détail des vérités de la foi car tholique et y prend soin den appuyer chacune de passages de rÉenture et des Pères. Il suit à peu près la même méthode sur les points de la morale chrétienne.

Après cette exhortation, on trouve cinq iSuneuses pièces qui ont uit une hideuse tache à la gloire que Fauteur s'était acquise. Elles concernent toutes cinq Todieuse déposition de Tempereur

il8 LA FHAiNCE l'ÛNTlFlCALB,

Louis le Débonnaire, à laquelle Agobard, nous l'avons vu, prit toute une autre part que n'aurait dû un fidèle sujet, un bon évoque, un sage politique. La première est une lettre à ce prince, relative au partage de l'empire entre ses enfants, partage qui avait été fait avant la naissance de Charles, son dernier lils, et qu'il fallut changer depuis, pour lui assigner un apanage. Dans cette lettre, Agobard s efforce de persuader à l'empereur, pcmr le bien de la paix qu'il paraît, par ses expressions, avoir réellement aimée, de s'en tenir au premier partage et de n'avoir nul égard au second. Pour l'y déterminer mieux, il lui expose les grands maux que ce changement va causer dans F Liât. C'est pour cela que la lettre est intitulée : Flebilis epistola, lettre lamentable, titre que lui a donné au reste Papire Masson , son premier édi- * teur, aussi bien qu'à la pièce suivante, celui qu'elle porte.

C'est un très-court traité adressé à Louis le Débonnaire sur Ia comparaison du gouvernement ecclésiastique avec le politique élpour montrer en quoi la dignité de l'Église est au-dessus de la majesté de l'empire. Agobard entreprit de traiter ce sujet à l'occasion du voyage que le pape Grégoire IV devait faire eo France, pour y apaiser, comme l'auteur le supposait et l'espérait aussi, les trouoles que la révolte de Pépin et Je Lothaire y avait excités. Il se proposait, en conséquence, de persuader à l'empereur Louis, de ne çoint empêcher l'arrivée de ce pontife. Ce petit écrit et le précédent se trouvent imprimés dans divers recueils .étrangers ; le premier sous le titre de Manarchia dans Fréher, Goldast et Ducnesne^ le second dans Rocaberti et encore dans (joldast.

La troiâëme pièce est une lettre du pape Grégoire IV en réponse à celle que lui avaient écrite les bons évéques français attachés au parti de Louis le Débonnaire, leur souverain. Cette lettre n*e8t point entière, et dans quelques manuscrits elle ne fait avec les deux écrits précédents qu'un seul et même ouvrage et le premier éditeur d Agobard , suivi de quelques mires savants, Ta prise pour une production de cet archevêque de Lyon. Mais Pierre de Marca, au rapport de Baluze, a montré cldrement qu'elle appartient à celui dont die porte maintenant le nom.

La quatrième nièce est une apologie pour les fils de Loiiis le Débonnaire ou plutôt un manifeste des raisons prétendues qu*Os disaient avoir de soutenir leur révolte. Ces raisons se réduisent à dire qu'ils s'élevaient contre l'empereur leur père, afin de purger son palais des erreurs dolti il était infesté.

Enfin la cinquième pièce porte pour titre : Agobardicarhda. C'est un acte ou attestation qu' Agobard donna à Lothaire dans

ARGUDIOCàSB I>E LYON

la fameuse assemblée de Compiègne, de 833, de tout ce qui s*y était fait pour Tinoule déposition de Tempereur Louis. Quoique déplorable, le détail contenu dans cet acte est curieux à lire. U

Îa toute apparence que les autres prélats de cette assemblée onnèrent aussi à Lotnaire chacun une pareille attestation. Celle qui nous reste d'Agobard porte en téte la date de 833, et on y lu ensuite que ce fut le quatrième mois, c'est-à-dire le mois de juin de la même année. Les quatre autres pièces précédentes furent faites Ters le même temps, avec cette différence que la quatrième parait postérieure à toutes les autres.

A leur suite \ient la préface d'un traité sur Vespérance et la crainie, adressé à £bbon, archeTéque de Reims. Ce prélat avait engagé Agobard à lui composer un manuel de sentences choisies deTkicriture, et propres à faire impression sur le cœur, afin de le retenir dans une soumission convenable. Agobard se prêta à Texécution de ce dessein, et entreprit d'y traiter de Tespérance et de la crainte, pour les raisons qu'il en apporte. Mais de tout ce manuel, on n*a imprimé jusqu'ici que la préface.

Ce qui porte pour titre : Tractatus de divina psalmodia. Traité de la divine psalmodie, n'est proprement que la préface de l'opuscule suivant, intitulé : De Correctiane antiphonarii^éd la Correction de l'antiphonaire, et adressé à tous les fidèles, notamment aux chantres de l'Église de Lyon. Agobard y attaque d'abord Amalaire, prêtre de l'Église de Metz qui, dans un ouvrage de même nature que celui de notre prélat, avait blâmé quelques usages observés par l'Église de Lyon dans ses offices. U est vrai qu' Agobard ne le nomme pas, mais personne ne doute aujourd'hui que ce ne soit lui qu*il a en vue. U faut avouer qu'ici Agobard ne se fait pas honneur, par les injures grossières dont il couvre son adversaire i le traitant sans scrupule de calomniateur, de méchant homme, d'extravagant, etc. L'auteur entreprend ensuite de justifier les corrections qu'il avait faites à l'antiphonaire de son Église, et de démontrer que ce ne fut pas sans ae justes raisons qu'il en avait retranché ou réformé, plusieurs répons, antiennes et autres choses. Les offices de l'Église de Lyon étaient alors tels, qu'il n'y entrait ni poésie, ni rien qui ne fût tire des livres sacrés. C'est en quoi consistait princi- ^lement la réforme qu'Agobard y avait faite , et c'est ce que peu de personnes ont pu lui pardonner, voyant qu'il veut exclure de l'office divin tout ce qui n'est pas la pure parole de Dieu.

Outre cet écrit contre Amalaire en faveur des usages de l'Église de Lyon dans ses offices, Agobard en composa un autre contre les quatre livres du même auteur sur les offices divins. Cet

LA FKANCE PONTIFICALE

opuscule commence sans aucun prélude, et notre archevêque s'y montre moins aigre et moins animé que dans le précédent. Il y noniinc souvent son adversaire doîit il rapporte plusieurs textes, en marquant les livres et les chapitres d'où il les a tirés; puis il en fait la critique qui nv, tjrille pas toujours par la justesse. Ou n'avait point < n( ore vu paraître cet écrit d'Agobard» avant l'édition qu en a donnée Baluze.

Cette édition se termine par deux pièces di poésie, les seules qu'on nous ait conservées d'Agobard, auiappaiennn» nt ne se mêlait guère de versifier. Ces pièces sont l'épitaphe de Chariema^'iif en treize grands vers, et un poëme en vers hen[i( ra^yllabes, sut la translation des reliques de saint Cyprit n d( Carihage, de saint Spérat, de saint Pantal» on, martyrs, la queiie se lit dans la ville de Lyon sous Tépiscopat de Leidrade. Il ne faut pas au reste, s'attendre à trouver aucune beauté de poésie dans Tune et l'autre pici e, (quoique la première surtout offrît au poète un riche sujet. Ce n'est, à proprement parler, qu'une assez mauvaise prose mise en mesure. Mais elles sont eslimabies, pour les traits historiques t[u\'lîes contiennent. L'auteur a fait entrer dans répitaphe toutes les époques de 1 âge, du règne et de la mort de Charlcmagne.

Le poëme sur les saints martyrs est le pn niier écrit d'Agobard qui ait ete mis sousla presse. Il selità la lete des œuvres desaiat Cyprien dans les rdiLionsde Paris et d'Anvers, en IfîGi el l."i68. Il a passe depuis dans le recueil dr liiviuus, Leipzig, lljo3 ; dans les Annales du P. Le Coin te ijni y a fait ses remarques comme Hivinus y avait déjà fait les siennes ; dans la grande collection des BoUandistes , au 17 jiiillet, et sans doute encore dans d autres recueils. Il est à remarquer que le texte eu est tronqué dans l'édition de P. Masson.

En tinisï>ant la récapitulat ion des écrits d'Agobard, n'oublions pas de dire que le long traite du concile de Paris en 825 sur le culte des images est particulièrement, comme Ton croit, de la façon de ce prélat. On y trouve, en effet, quelque chose de son style et de son système sur cette célèbre queslion. L'on cuuserve encore aujourd'hui dans la bibliothèque publique de Lyon un livre des Évangiles, écrit sur parcnemm en beaux caractères carlovingiens, avec des lettres onciales à tous les chapitres. On le croit de la main d'Agobard qui l'offrit à l'autel de Sainl-Etienne, cumme l'indique l'inscription suivante qui se lit à la tête, et dans laquelle le saint prélat en demandant grâce pour ceux qui serviront de ce livre, et miséricorde pour celui qui l'a offert , prononce anathème contre celui qui en privera son £glise. Liber Evangeliorum oblatus ad altare sancii «S/e-

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