I.es jésuites

CliaHM'S

du royaume de Naples et des duchés de Parme et de Plaisance.

le* jésuites espagnols, repoussés à Civita-Vcccliin et à Gène», débarquent en Corse.

Chotflttll propose h divers gouvernements de demander, de concert avec la France, la sécularisation de l’ordre des jésuites, sa proposition n'est pas admise.

jésuites, ;i répondu au supérieur général, qui leur faisait des offres de services, qu’il les avait trompés, qu’ils ne le reconnaissaient plus pour leur supérieur... Je trouve que les jésuites de Home tiennent, dans cette occasion, la même conduite qu’ils ont tenue en pareille circonstance... Je leur ai toujours vu la même dureté, depuis que je suis ici, pour leurs confrères qui ont été chassés... Bien loin de chercher à leur éviter des mauvais traitements, il semble, au contraire, qu’ils cherchent à les faire naître, dans l’idée de se rendre plus intéressants et de donner un air de persécution à tout ce qu’éprouve aujourd’hui la société... Il est très-certain, monsieur, et tous les gens qui ne sont pas entraînés par une aveugle prévention en conviennent, que le pape n’a d’autre parti sage à prendre, dans les circonstances présentes, que de séculariser tous les jésuites... M. le cardinal Ganganclli, le seul théologien qui soit aujourd’hui dans le Sacré Collège, m’a fait dire secrètement qu’nprès avoir bien examiné nette affaire, il la trouvait entièrement conforme aux règles de l’Eglise. »

Convaincu que la sécularisation de l’ordre des jésuites était le seul moyen de réconcilier la cour do Borne avec la France, l’Espagne, le Portugal, Naples et Venise, et de faire cesser la persécution systématique que le parlement de Paris venait encore d’aggraver en expulsant ces religieux de son ressort, par arrêt du 9 mai 17G7, Choiseul proposa au roi d’Espagne de s’unir avec les puissances qui avaient chassé les jésuites, et de demander au pape l’abolition complète et générale de leur ordre. A cette ouverture,

MINISTÈRE OU DUC DE CHOISEUL pp. 1764 k 1769. 363

Charles III recula comme épouvante de la conséquence de l’acte qu'il venait d’accomplir. Chasser les jésuites de scs Etats était pour lui une mesure de simple police, dictée par les circonstances ; demander leur destruction dans le monde entier lui parut une hostilité contre la religion catholique. Naples, Venise, le Portugal n’accueillirent pas avec plus de faveur la solution radicale indiquée par le cabinet français. Dans l'impatience qu’il éprouvait de faire cesser à la fois les difficultés diplomatiques qu’une pareille question soulevait avec le Saint-Siège et les embarras intérieurs qu’elle suscitait avec le clergé des divers États, Choiseul représenta en vain que laisser vivre une corporation si puissante et si offensée, c’étaitexposer l’existence de la maison de Bourbon. Il n’aurait convaincu aucun de scs alliés si une maladresse de la cour romaine ne fut venue à son aide.

Conseillé par un Français nommé du Tillot, qu’il finit par créer duc de Fclino, le duc de Parme avait rendu une série d’édits pour entraver les donations que ses sujets voudraient faire aux églises et aux communautés religieuses. Cette tendance du gouvernement des duchés à empêcher l’extension des biens ecclésiastiques et à les soumettre aux impôts auxquels se trouvaient assujetties les autres propriétés, ne cessa pas sous la minorité du lils de l’infant don Philippe. Du Tillot suivit la voie dans laquelle il s’était engagé, et, le lti janvier 1708, fut rendue une loi qui, sous le nom de pragmatique, interdisait ii tout sujet des duchés de recourir à des tribunaux étrangers, même à ceux établis à Borne, sans la permission de leur souverain. lin bénéfice ecclésiastique ne pouvait plus

Le pape rend un bref contre le duc de Parme.

Indignation des princes de la maillon de Bourbon contre le saint

être accordé désormais qu’à des sujets de l’infant et avec son agrément, et les rescrils, lettres, sentences et bulles, venant de Rome ou d’autres pays étrangers, ne devaientplus cire reçus et exécutes qu’avec l’approbation préalable du souverain des duchés. Depuis longtemps blessé par l’administration d’un prince qu’il regardait comme le détenteur d’États appartenant à l’Église, le pape considéra la pragmatique comme mettant le comble aux envahissements de la puissance civile sur les droits du clergé. Il n’avait pas osé sévir lors du renvoi des jésuites des duchés, de peur de s’engager dans une lutte désastreuse contre les rois de France et d’Espagne; mais, si le saint Père gardait le silence, il n’éprouvait pas moins un vif déplaisir. L’occasion de faire sentir son mécontentement à un petit prince qui l’avait blessé lui sembla venue à propos de la pragmatique, et le pape, réclamant avec force contre les édits rendus à Parme depuis quatre ans, résuma sa réprobation dans un bref où sc trouvaient ces mots : « Ce n’est pas sans un vif chagrin que nous avons appris que dans notre duché de Parme et de Plaisance, une puissance séculière illégitime a rendu des édits contraires aux droits et à la liberté de l’Eglise. » Il défendit aux évêques de Parme, Plaisance et Borgo San Domino d’obéir à ces édits, et il déclara passibles des peines portées dans la bulle In cæna domini tous ceux qui avaient contribué à leur publication et à leur exécution.

En cédant à son indignation, le pape oubliait qu’il n’avait pas affaire à un Farnèse, mais bien à un petitfils de Louis XV et à un neveu du roi d’Espagne. Choiscul accourut près du roi à la nouvelle de ce que

MIMSTKKK DU IRC DE CHOISEI L ou 1701 a l7i‘J. iti'6

venait de faire le saint Père; il remontra avec vivacité les consé(|uences de son entreprise, et, s’adressant à l’orgueil de Louis XV, il lit ressortir ce qu’avait d’étrange l’insulte adressé par un Rezzonico, le lils d’un marchand de Venise, à un petit-fils de saint Louis. « Si le pape, écrivit-il aussitôt à l'ambassadeur français à Madrid et au ministre de Charles III, Grimaldi, si le pape avait quelques démêlés à régler avec l’infant, n!était-il pas de son devoir de s’adresser à la cour de France? Après une pareille injure, Louis XlVaurait fait venir le cardinal Torrigiani pour lui demander pardon au milieu de la galerie de Versailles; son successeur emploiera des moyens plus doux, mais non moins efficaces, il sommera Clément XI II de révoquer son monitoire, et si, après un délai de huit jours, le pape répond par un refus, les ambassadeurs des deux rois quitteront Rome , les nonces seront renvoyés de Versailles et d’Aranjuez. »

Charles III aussi ardent que Choiseul, était d’avis de suivre de point en point la marche qu'il avait tracée ; mais son ministre d’Aranda soutint que le départ des ambassadeurs mettrait le pape trop à l’aise. Il lit observer qu’il était indispensable pour la France et l’Espagne d’avoir des représentants à Rome à un moment où la santé chancelante du pape pouvait, d’un jour à l’autre, amener la convocation d’un conclave. D’Aranda conclut que la meilleure manière d’agir sur le saint Père était de le menacer de l’envahissement d’Avignon par les Français, et de Bénévent et de Castro par les Espagnols, dans le cas où il refuserait de donner satisfaction aux deux cours.

Résolution adoptée par le cabinet

de Madrid pour obtenir

l'annulation du bref du pape.

LIYKE DIX-SEPTIÉME.

Relus de Clément Mil, son émotion à la lecture des résolutions prises par l'Espagne et lu France.

Rénovent et Pon te-Cor vo envahis.

Avignon réuni h la France.

Choiseul ayant déféré au plan des ministres espagnols, le marquis d’Aubeterre reçut l’ordre de s’entendre avec l’archevêque de Valence, Azpuru, chargé des affaires d’Espagne, et avec le cardinal Orsini qui représentait Naples. Préparé et soutenu par son entourage qui craignait vivement que le triomphe des cours n’achevât la destruction de l’ordre des jésuites, Clément XIII reçut avec fermeté les ambassadeurs qui lui avaient demandé une audience. 11 déclara, en jetant un coup d’œil distrait sur le mémoire présenté parle marquis d’Aubeteire, qu’il mourrait mille fois plutôt que de révoquer son décret; qu’en reconnaissant la légitimité des droits de l’infant de Parme, il commettrait une grande faute envers Dieu ; qu’il contreviendrait à ce que lui dictait sa conscience, dont il était le seul juge, et dont il n’avait à rendre compte qu’au tribunal divin. Mais, lorsque continuant sa lecture, le vieillard arriva au mot de représailles, un tremblement le saisit, une sueur froide couvrit scs joues, et il s’écria : « Le vicaire de Jésus-Christ est traité comme le dernier des hommes! Il n’a sans doute ni armée ni canons; il est facile de lui prendre tout, mais il est hors du pouvoir des hommes de le faire agir contre sa conscience. » A la suite de ces mots prononcés d’une voix entrecoupée un torrent de larmes inonda la figure du saint Père.

Dès que la résistance du pape fut connue, les troupes napolitaines entrèrent dans Bénévent et Ponle-Corvo, et Choiseul, faisant revivre un arrêt du parlement de Provence de 1688 qui réunissait le Comtal à la France , donna l’ordre au comte de

MINISTERE DU DUC DE CH01SEUL de I7iii a 1769. 3«7

Rochechouart de sc présenter devant Avignon, le \ i juin 17G8. Le premier président de la cour d’Aix publia l’arrêt au son des cloches et aux applaudissements populaires. La joie ne fut pas moins grande dans le Comtat. « Je vous fais mes compliments, écrit Voltaire, sur la belle entrée de M. de Rochechouart et du parlement d’Aix dans Avignon, sur les acclamations du peuple, sur les Heurs dont les filles jonchaient les rues. Jamais sacrilège n’a été plus gai et plus applaudi. » «Un Dieu, favorable aux philosophes, a envoyé un esprit de démence (au lieu du Saint-Esprit) au saint Père, qui lui inspire de puissantes erreurs et des entreprises extravagantes... Tout ce que mériterait le pape serait que ces sacrées majestés lui jetassent des pommes au visage, » écrivit Frédéric à d’Alemhert, sous l'empire de son orgueil royal et de sa dédaigneuse ironie.

Venise, Modène, la Bavière publièrent, à l’imitation du gouvernement de Parme, des lois contre l’extension des propriétés ecclésiastiques et les immunités des prêtres. Le bref du saint Père, blême en Autriche, repoussé à Naples et à Madrid, flétri par le parlement de Paris, laissa le gouvernement de Rome isolé devant les colères de la puissante maison de Bourbon. Les ambassadeurs de France et d’Espagne devinrent de plus en plus hostiles au pape, et d’Aubeterre alla jusqu’à proposer, pour vaincre son opiniâtreté, de bloquer et d’alTaincr Rome. « Le peuple se soulèverait nécessairement et forcerait le pape à céder à l’exigence des couronnes... C’est, écrit-il, le seul moyen d’obtenir l’expulsion des jésuites. T> Mais Choiseul était moins violent que son

Hostilité do» paissances Catholiques contre Rome, Choiseul demande la sécularisation de l'ordre de» jésuite», 10 décembre

LlVIifc DIX-SKnil-ML.

Mort de Citaient XIII.

2 février 1769.

Les

ambassadeurs de France ut d'Kspngne proclament qu'il faut élire

ambassadeur, si nous en jugeons par une réponse <]u’il fit à l’occasion du renvoi du cardinal Torrigiani que poursuivait d’Aubeterre. « Vousêtes embarrassé, monsieur, du choix du secrétaire d’État si le cardinal Torrigiani venait à manquer, et moi, je suis excédé d’un sot nonce que vous m’avez envoyé, et qui, certainement, ne peut être bon dans aucun temps en France ; unissons nos deux embarras, et travaillez là-bas pour que le nonce soit secrétaire d’Etat : il vaudra, à coup sur, autant et aussi peu qu’un autre, et j’en serai débarrassé ici. » Au momentoù Choiseul affectait une indifférence hautaine pour tout ce qui tenait aux affaires de Rome, et par conséquent, son absence complète de sentiments haineux contre les jésuites, il se décidait à demander, le 10 décembre 1768, au nom des rois de France, d’Espagne et de Naples, la sécularisation des membres de la société de Jésus.

Le pape, en recevant le mémoire des trois couronnes, lesta interdit et sans voix. Peu de jours après, ce vieillard, accablé par ses infirmités et ses préoccupations morales, se sentit indisposéà la suite d’une cérémonie religieuse. Son rétablissement était attendu pour l’ouverture du Consistoire où devait se traiter la question des jésuites, quand, la veille même du jour indiqué pour cette réunion, le 2 : février 1769, une attaque d’apoplexie enleva subitement la parole à Clément XIII et, peu d’heures après, lui ôta la vie.

A peine eut-il expiré, que les ambassadeurs de France et d’Espagne proclamèrent à haute voix, la nécessité d’élire un pape agréable aux couronnes. D’Aubeterre déclara, tant en son nom qu’en celui des

MINISTERE DU DUC DE CH01SEUL de 1704 a 1709. 369

ambassadeurs de Naples et d’Espagne, qu’il ne prétendait pas faire le pape futur, mais qu’il ne permettrait pas qu’un nouveau pontife fut choisi sans l’assentiment des trois cours. Ces ambassadeurs des trois puissances affirmèrent en effet qu’une élection hostile amènerait une rupture entre le Saint-Siège et la maison de Bourbon, et exigèrent que la nomination du nouveau pontife fût ajournée jusqu’à l’arrivée des cardinaux français et espagnols.

Rome était dans l’attente, le général des jésuites, Ricci, qui sentait l’importance décisive d’un pareil moment, allait visiter les cardinaux les uns après les autres; les jésuites qui pouvaient avoir de l’influence, aidaient leur chef par leurs démarches. I.es cardinaux, appelés zelanli à cause du désir qu'ils avaient de soustraire l’Église au joug que voulaient lui imposer les rois, se réunirent et furent un instant sur le point de faire élire le cardinal Chigi. Mais deux voix ayant manqué pour rendre son élection valable, d’Aubeterre déjoua leurs projets et pressa l’arrivée des cardinaux français.

Choiseul avait désigné pour soutenir les intérêts de la France, les cardinaux de Bernis et de Luynes. Bernis, destiné à jouer le principal rôle, à cause de la médiocre intelligence de son collègue, déployait, dans son diocèse d’Alby, les vertus d’un évêque charitable et magnifique, quand Choiseul lui proposa cette mission, avec la perspective de remplacer le marquis d’Aubeterre. Les instructions rédigées à l’avance pour servir de règle aux cardinaux français portaient : « Personne n’ignore à quel point les Italiens sont savants dans l’art de dissimuler : on peut établir avec

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un pape

agréable aux couronnes.

Bernis

et de Luync* envoyés à Rome, instructions qui leur sont remises

vérité que parmi les différents peuples de l’Italie, aucun n’a poussé cet art au point de perfection comme les Romains... Chaque particulier, pour sa fortune personnelle, doit chercher à plaire, ou du moins A ne pas indisposer contre lui les puissances de la catholicité qui toutes, plus ou moins, selon les circonstances ont toujours de rinffuencc t\ la cour de Rome. Ils sont obligés, en même temps, de chercher A se rendre recommandables vis-A-vis de cette même cour qui est la dispensatrice des grâces, d’avoir l’air de ne penser qu’A la servir et de négliger toutes les autres pourne dépendre que d’elle. Il est impossible qu’un particulier puisse cheminer A travers tant de contradictions, s’il n’a pas l’art de déguiser ses vrais sentiments et de les faire paraître vis-à-vis d’un chacun tels qu’il convient pour son intérêt, seul mobile de tout ce qui se fait dans un pays où ceux qui y servent sont presque tous étrangers, où le souverain est électif, et ordinairement parvient vieux au trône; et où les changements, par conséquent, sont très-fréquents. Il ne saurait y être question d’aucune affaire particulière ni d’aucun amour patrio tique. . . L’art de se cacher est regardé par les Romains comme le premier et le plus essentiel de tous les moyens pour parvenir à ses fins. Cette occupation perpétuelle où ils sont de se tromper les uns les autres, les a rendus peu délicats sur ce qu’on appelle principes; chez eux la friponnerie est habileté; ils s’en font gloire et en tirent vanité... La seule façon de s’y conduire (dans un conclave) avec sûreté, est de n’ajouter aucune foi à toutes les apparences ni à aucun propos, et de ne juger

MINISTÈRE DU DUC DE CHOISKUL de 1764 a I70U. 371

chaque cardinal que suivant son intérêt particulier... »

A la suite de ces réflexions générales venait la liste des cardinaux à exclure de la papauté, de ceux qui paraissaient les plus propres à la papauté, et enfin des quatre dont la nomination serait le plus agréable à la France. Sur les quatre noms de cette dernière liste, Ganganelli se trouvait le dernier, avec celte mention : « Le quatrième, Ganganelli, est ami de M. l’évêque d’Orléans. Il a toujours marqué de l’affection pour la France et cherché à lui rendre des services. Il est théologien, et ses principes de sagesse conviennent fort... On lui a donné dans le public la réputation d’homme intrigant, il y a lieu de croire qu’il ne sera pas question de lui. . . Mais il ne s’agit pas de faire un pape, il faut se contenter qu’on en élise un qui convienne. »

Ces règles de conduite, évidemment dictées par une personne parfaitement au courant des mœurs italiennes et du personnel de la cour romaine, étaient difficiles à observer par un caractère comme celui de Bernis.

Plein d’esprit et de bonhomie, il causait trop volontiers pour ne pas se laisser pénétrer, et il aimait trop ses aises pour étudier avec persévérance le caractère et les intérêts des personnes qui l’entouraient. Il se borna à suivre la partie de ses instructions qui lui recommandaient de faire des visites fréquentes à tous les membres du Sacré Collège, il fut aimable, se laissa flatter et attendit patiemment l’arrivée des cardinaux espagnols. Enfermés depuis quelque temps dans les cellules du conclave, les pré-

Le caractère de Bernis impropre à la mission qui lui était confiée.

lais italiens supportaient avec impatience Patiente que leur faisait subir leurs collègues, et ils se seraient prêtés facilement à faire un choix qui leur eut ouvert les portes de leur prison. D'Aubcterre engagea Bernis à user de son influence pour en finir, en lui demandant d’exiger du pape futur la promesse écrite et signée d’abolir l’ordre des jésuites. Bernis déclara qu’une telle condition était non-seulement impossible à demander, mais inutile. Rien ne garantirait, soutenait-il, l’exécution d’un semblable engagement, et le cardinal capable de le signer à l’avance déshonorerait son pontificat, parce que tout finit par devenir public. Mais pressé par d’Aubeterre et Azpuru, le représentant de l’Espagne, qui invoquaient l’exemple de Clément V et des templiers, Bernis, incapable de résister à l’obstination passionnée de ses interlocuteurs, leur promit de réfléchir et de consulter quelque canoniste consommé, quelqu’une des lumières du Sacré Collège, et il nomma Ganganelli. Bernis entretint-il Ganganelli des exigences de la cour d’Espagne? Nul ne peut le savoir. Il n’était question, en aucune manière, de ce cardinal pour en faire un pape, et Bernis n’avait aucun choix arrêté, quand arrivèrent enfin les cardinaux espagnols, La Ccrda et Solis.

Les nouveaux venus, parfaitement renseignés sur

Les cardinaux 1 ^

™Pa*noi8 ce qui sc passait, devinèrent promptement que Bernis ii'iminatlon >ie et de Luynes avaient laissé pénétrer la secrète pitic conversation de qu’ils avaient pour les jésuites, et accru, par cette uvc/ Bernis. découverte, l’audace du parti qu’ils devaient combattre. Ils laissèrent à Bernis toutes les apparences de l’influence, et, décidés à remplir la mission pré-

MINISTÈRE DU DUC DE CH01SEUL de 1704 k 1789. 373 cise qu’ils avaient reçue, ils agirent à son insu, écartant de suite la négociation engagée par la France pour la cession d’Avignon, sous prétexte qu’elle nuisait à la question des jésuites. Bernis cherchait encore un candidat, que Solis et Cerda allaient à Ganganelli, sur lequel ils avaient eu des renseignements particuliers. Solis entretint avec lui une correspondance du fond de sa cellule, et Ganganelli, qui ne quittait jamais la sienne, se mit en rapport avec Albani, le chef des zelanti. Bernis, entouré des hommages de tous les cardinaux, s’écriait : « Jamais les cardinaux de France n'ont eu plus de pouvoir que dans ce conclave, » et ne se doutait pas que l’élection qu’il comptait diriger était déjà accomplie. Quand il s’en aperçut, il prit son parti en homme d’esprit, il se rendit auprès du pape futur, se vantant d’avoir disposé tous les suffrages en sa faveur. Ganganelli s’épuisa en protestations de reconnaissance pour la France et son ministre. « Je porte, dit-il, Louis XV dans mon cœur et le cardinal de Bernis dans ma main droite. » Sur la demande faite par Bernis de ses intentions à l’égard des jésuites et de l’infant de Parme, le futur élu promit non-seulement de se réconcilier avec l’infant, mais de hénir lui-même son prochain mariage dans la basilique de Saint-Pierre. Il reconnut que l’abolition des jésuites était utile, mais s'étendit sur la nécessité d’y procéder avec prudence et réserve, et sur l’insistance de Bernis pour la destruction immédiate de la société, « il le pria de garder son âme en repos et de bien croire qu’une fois intronisé, le pape futur ne s’en tiendrait pas aux paroles. » Ganganelli promit à Bernis tout ce qu’il

Gangauellt élu pape sous le nom de Clément XIV, 19 mai «769; u u caractère,

voulut, lui laissant entrevoir la possibilité du retour d’Avignon à la France, et l'assurant qu’il ne nommerait aux premières places de l’état ecclésiastique que les sujets indiqués par la cour de Versailles.

Gaganelli fut élu pape le 19 mai 1769, $ous le nom de Clément XIV. Le nouveau pape avait soixantequatre ans. C’était un moine d’une foi ardente et de mœurs douces, qui alliait la simplicité évangélique à l’ambition la plus mondaine. Quand, au début de sa carrière monastique, scs parents avaient voulu le détourner de ses projets, il leur avait parlé du froc qui précédait souvent la pourpre, et de Sixte-Quint, ce chevrier des Abruzzes, devenu le plus fier des pontifes qui aient occupé le Saint-Siège. Livré, dans son cloître, à des éludes théologiques et des recherches botaniques, vaguement bercé de prédictions qui entretenaient dans son esprit de lointaines espérances, il avait vécu d’une existence presque contemplative, avec un cordelier nommé Francesco. Il refusa do devenir le général de son ordre, par suite d’un accès momentané d’humilité ou des calculs d’une ambition profonde, et ne quitta son cloître que pour revêtir la pourpre. Élevé au cardinalat par Clément XIII, sur la recommandation des jésuites, il ne changea rien à ses habitudes, continuant à vivre aussi frugalement qu’un moine et ;i faire de longues promenades dans la campagne de Rome avec son ami Francesco. Le singulier mouvement qui se produisait dans les esprits des peuples fut souvent l’objet de ses méditations et la faiblesse du Saint-Siège devant les entreprisesde ses voisins, lui fit s’écrier plus d’une fois en parlant des rois : « Leurs bras sont bien longs, ils

MINISTÈRE DU DUC DE CHÛJSEUL de 1764 a 1766. 376 passent par dessus les Alpes et les Pyrénées, » Il défendit, dans les congrégations, la cause des princes, et celle du duc de Parme en particulier, et abandonna les jésuites autant, il est probable, par crainte de voir la papauté entrer en lutte avec les puissances catholiques pour le soutien de cet ordre religieux, que par calcul d’ambition. En correspondance avec des partisans de ses opinions, il ne tarda pas à être connu en France et en Espagne comme un des cardinaux les plus disposés à entrer dans les vues des gouvernements de ces pays. Le conclave une lois ouvert, Ganganelli resta dans sa cellule sans rapports avec ses collègues. Cefut dans celte retraite que lui parvinrent les offres de l’Espagne. Prit-il des engagements formels contre les jésuites? Remit-il comme gage de son élection future un billet conçu en ces termes ? a «le reconnais que le souverain pontife peut en conscience éteindre la société des jésuites en observant les règles canoniques. » Nulle preuve n’existe de promesses précises, ni même de cet écrit qui, à supposer qu’il ait été rédigé par Ganganelli, n’a rien de honteux ni de sirnoniaque.

Les assemblées d’hommes réunies pour élire un chef ont généralement pour habitude de ne fixer leur choix, ni sur le plus capable, ni sur le plus vertueux, mais bien sur le membre qui a su, par sa prudente habileté et son absence de principes, laisser planer le plus de doute sur ses opinions. Sans renoncer à scs croyances religieuses, sans briser avec les sentiments de bienveillance qui lui faisaient désirer l’apaisement des passions qui divisaient le monde chrétien, Ganganelli réussit à faire croire

à un moment donné, aux partisans des jésuites, qu’il n’était pas leur ennemi, et aux ennemis des jésuites, qu’il pourrait partager leurs répugnances, fitait-il décidé à détruire l’ordre des jésuites? Il est très-présumable que, tout en n’étant pas opposé cette mesure, il ne la regarda que comme un moyen extrême de réconcilier Rome avec les princes chrétiens et qu’il monta sur le trône pontifical avec l’espoir de n’être pas forcé d’v avoir recours

• Lettres médites de Voltaire recueillies par De Cayrol, 1. 1, p. 414. — Sirven étude historique, par Camille Rahauil, p. 67 et suiv,; 105 et suiv. — Œuvres complètes de Voltaire, t. XXI, p. 378; XL, p. 561 et suiv.; LXI, p. 6î ; LXII, p. 229 et suiv.; 245, 257, 285, 329, 30G, 454 ; LXIII, p. 50, 57, 64,96,157, 171,206; LXIV.p. 2, 146, 151; LXV,p,12l, 235, 237, 304, 322, 413; LXVI, p. 5 et suiv. ; 92, 318. — Histoire de la chute des jésuites, par le comte Alexis île Saint-Prietl, p. 50 et suiv.; 60 et suiv.; 68, 71 et suiv.; 268, 270, 275, 277, 279, 283. - Souvenirs et portraits, par M. de Lévis, in-8*. Paris, 1813, p. 168 et suiv. — Mémoires pour sert ir à l'histoire des événements de la /in du dix-huitième siècle, par l'abbé Gcorgel, t. I, p. 97 et suiv.; 1 10 et suiv. — Mémoires pour servir il l'histoire ecclésiastique pendant le dix-huitième siècle, par Picot, t. IV, p 273 et suiv. — Histoire philosophique du rèyne de Louis XV, par le comte de Tocqueville, t. Il, p. 350. — Œuvres posthumes de Frédéric II, t. XI, p. 29. — Archives générales, E 3529, année 1768. (Le roi en apprenant la joie que les habitants d'Avignon avaient témoignée lorsqu'il Ht oecuper le Comtal, envoya son portrait pour être plaré à l’Holel-de-Ville.) — Histoire de la Provence, par Fabre Augustin, t. IV, p. 314 et suiv.

MINISTÈRE DU DUC DK CII01SF.UL DE 1 CEMBRE 1770. — MADAME DU BARRY 1770 A LA MORT DE LOUIS XV, LE