Saint Louis et Alphonse de Poitiers, p. 452 et suiv

déracinant des superstitions populaires. L'inquisiteur était dans l'ordre de la foi ce que l'enqucsteur était dans l'ordre civil; les deux noms n'en font qu'un, et les deux fonctions pouvaient être exercées par les mômes individus. Il faut bien se garder, au surplus, de confondre l'inquisition telle qu'elle fut établie et pratiquée en France au temps de saint Louis

Hôpital d'Angers; ckande salle.

(xii'^ siècle. — D'après les relevés de A. Verdier.

avec l'inquisition organisée en Espagne au xvi^ siècle ; le caractère policier de la seconde en fait une institution à part, qui n'a jamais été connue chez nous.

Personnellement, saint Louis, malgré l'ardeur de ses con" victions, ne déploya pas autant de sévérité contre les hérétiques que contre les blasphémateurs. Il est vrai qu'en 1239 il envoya contre ceux du Languedoc, qui se soulevaient sous le commandement de Raymond Trencavel, son chambellan Jean de Beaumont, lequel eut raison d'eux par la force, et [qu'un

peu plus tard leurs ligues politico-religieuses faillirent l'amener à entreprendre en personne une nouvelle expédition contre le comte de Toulouse, leur principal soutien. Mais, une fois la paix assurée, il rendit, en 1250, une ordonnance qui adoucissait les mesures prises par sa mère en 1229. Aux termes de ce règlement, les biens saisis sur les hérétiques devaient être restitués à ceux qui en feraient la demande, à moins qu'ils n'eussent pris la fuite ou qu'ils n'eussent été livrés au bras séculier ; les femmes ne devaient pas perdre leur avoir pour la faute de leurs maris ; les biens des hérétiques morts convertis devaient être remis à leurs héritiers. Si les poursuites commencées par l'inquisition n'aboutissaient pas à l'incarcération, lès biens confisqués devaient être laissés ou délivrés à leurs propriétaires, à la charge de fournir une caution dans le cas où quelque soupçon subsisterait contre eux. Cette modération de la jurisprudence antérieure contribua plus que tous les supplices à l'extinction du manichéisme dans les provinces du midi, ainsi qu'à la fusion du Languedoc dans la grande unité française.

A côté de la rigueur déployée pour la défense de la foi, on trouve dans la masse des fidèles une ardeur plus vive encore pour le soulagement des pauvres et des malades. La charité la plus tendre éclate dans les chartes des princes comme dans les testaments des particuliers. Personne ne meurt sans faire des legs à quelque classe de malheureux, et très souvent des legs hors de toute proportion avec la fortune du testateur. Les fondations charitables pullulent, et dans toutes l'on rencontre une pensée de sollicitude, une sincérité de dévouement indiquant l'intention réelle de faire le bien. Les hospices en particulier sont organisés avec un sens pratique étonnant. « Dans le peu d'hôpitaux du moyen âge qui nous sont restés, dit Viollet-Le-Duc, nous trouvons un esprit de charité bien entendu et délicat. Ces bâtiments sont d'un aspect monumental sans être riches. Les malades ont de

l'espace, de l'air el de la lumière. Ils sont séparés les uns des autres; leur individualité est respectée^ ». A Tonnerre, par exemple, dans le superbe hospice fondé par Marguerite de Bourgogne, belle-sœur de saint Louis, la grande salle était divisée de telle sorte, que chacun avait, non seulement son lit à^soi, mais sa chambrette particulière ; des cloisons d'une élévation suffisante partageaient cette vaste nef en petits compartiments, et tout autour, sous la voûte, régnait un promenoir à balcon, d'où l'on pouvait néanmoins surveiller les malades. Aux Quinze-Vingts, créés par le saint roi pour les aveugles de toute classe (et non, comme on l'a cru longtemps, pour trois cents chevaliers qui auraient eu les yeux crevés par les

Sarrazins) , c'était mieux encore : chaque hôte avait sa maison à soi ; l'établissement n'était qu'une agglomération de petits hôtels particuliers, où les pauvres aveugles vivaient

Hôtel-Dieu de Tonnerre.

(D'après Viollet-Le-Duc.)

i. Dictionnaire d'architecture, au mot Hôtel-Diei'.