I- IXO

ILIXO

ILIXONI

DEO

SECVNDI NVS- VE/ ECVNDI /

ILIXO

En outre, un autel scellé au-dessus de la grande porte de l’établissement thermal porte cette inscription, que Sacaze (4; considère comme l’œuvre certaine d’un faussaire, et que nous n’indiquons que pour mémoire :

DEO LIXONI FABIA RVFI F • PAVLINA V- S- L- M

Les textes épigraphiques relatifs à la divinité qui nous occupe ont tous été rencontrés dans le voisinage des anciens thermes de Luchon, et devaient être certainement consacrés à un dieu topique, protecteur des sources qui les alimentaient, sorte de génie local dont le rôle protecteur ne s’étendait pas au delà de cette station.

Plusieurs épigraphistes ont admis que ce dieu portait indifféremment les noms de Ilixo ou de Lixo. Cela est inexact; les

(1) Èpigraphie de Luchon. Paris, 1880. — Études sur Luchon. Saint- Gaudens, 1887 : « Quant au cippe trouvé à Baren et placé dans une petite niche, au-dessus de la porte principale de l’établissement thermal, l’inscription qu’il porte n’est pas authentique et l’on connaît le faussaire V.-G. Il me semble à propos d’observer, encore une fois, que la divinité éponyme de Luchon se nomme Ilixon et non Lixon ; L est devenu la lettre initiale par la chuLe de i, comme llerda est devenu Lerida. »

SOURCES THERMALES ET MÉDICINALES

textes authentiques portent tous Ilixo, et c’est sous cette dénomination seule que le protecteur des eaux de Luchon doit prendre place dans la mythologie pyrénéenne. Un rapprochement s’impose entre le nom du dieu et celui de Luchon, qui semble en dériver incontestablement.

Lex. — Une inscription, gravée sur le champ d’un petit autel de marbre, conservé dans le vestibule de l’établissement de bains à Lez (Val d’Aran), d’où proviennent deux dédicaces aux Nymphes que nous avons rapportées plus haut, est ainsi conçue :

LEXl

• DEO