LIVRE II. — I.E PRINCIPE CHÉK DE NOTRE FILIATION

d'un effet doit être attribuée soit aux raisons causales, soit aux raisons séminales, répondez : Si l'effet en question est tellement de Dieu que la créature n'y concoure par aucune puissance, comme dans le cas de la création du monde, ou n'apporte qu'une puissance obédienliellc, comme il arriva dans la multiplication des pains ; alors cet effet est produit suivant les raisons causales, que Dieu conserve dans sa volonté, parce qu'il n'est pas produit suivant l'exigence de la créature, mais suivant l'exigence de l'éternelle disposition de Dieu. Si, au contraire, l'effet est tellement de Dieu que la créature ait en soi la puissance de le produire, alors il est lait suivant les raisons se/n/na/es, comme lorsqu'un homme naît d'un homme, ou un arbre d'un autre arbre (1) ».

Donc, pour conclure, la grâce est de ces effets dont la raison causale esl en Dieu seul. «Ibi est graliaperquamsalvi fmni peccatores » ; et sous ce rapport la i)roduction de la grâce se rapproche de la création. Inférieure à celle-ci, si l'on regarde au mode d'agir, puisqu'elle présuppose une base d'opération, elle la surpasse, si on juge l'une et l'autre par ses effets, puisque la dignité d'entant de Dieu l'emporte incomparablement sur celle de la nature purement raisonnable.

administrât ut voluerit, qiias ut voluil condidit. Ibi eut ri r/ratia, per qiiam salvi fiiint peccaton-^ *^ Angust., de Gen. ail litt., L. I\, n. 32. 33.

(I) S. Bonav. in II. D. is, .-i I. q. 2.

LIVRK III

DES PRINCIPES D'ACTIVITÉ QUI RÉPONDENT A LA GRACE. — LES VERTUS INFUSES ET LES DONS DU SAINT-ESPRIT.