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d’une part, les Argiens, les Mantinéens et les Eléens, de l'autre. D'après cette pièce, la paix est conelue pour un siècle eteile est défensive. Les parties contractantes se promettent mutuellement assistance contre toute agression faite à l’une d'elles. La paix est jurée dans les formes les plus solennelles pour chacune des cités et suivant la formule suivante : « Je serai fidèle à l'alliance, telle qu'elle est convenue, en toute droiture, sans dol ni fraude. Je nv contreviendrai en aucune manière, ni par quelque moyen que ce soit ». Enfin Les conventions doivent être inscrites sur des colonnes de marbre dans les temples (1. Tous les articles sont libellés avec une grande clarté et la rédaction en ferait honneur à des diplomates modernes.

Tout compensé, la guerre athénienne se distingue de celle des autres contrées et même des autres cilés helléniques plus par la forme que par le fond. La causes des guerres athéniennes, je dis des guerres offensives, sont tout aussi grossières que celles mellant aux prises les autres nations. Athènes est mème plus avide que Sparte : il Jui faut des tribulaires et des tributaires pavant de fortes redevances, Ce fut pour une question de gros sous, pour des raisons économiques eLcommerciales, qu'Althènes engagea la termble guerre du Péloponèse où sa fortune devait sombrer (2. Seulement la cité de Minerve conduit ordinairementses guerres avec plus d'intelligence que ses rivaux, et aussi avec une liberté d'allure, qui mi est propre. Les généraux d'Mhènes somt, mous l'avons vu, des citoyens traitant avec leurs subegdonnés, comme avec des bommes libres: une fois nommés, ils ne cessent pas de relever de l'assemblée populaire qui les à élus et il lui rendent des comptes. Non seulement leurs malve: salions sont punies à l'occasion : mais il leur est interdit de violenter leurs hommes. Enfin. tout en faisant souvent, trop

(4) Thueydide, lis, V, par, XLVIT.

(2) L. HE, ch. CXXXIX.

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souvent, la guerre, Athènes ou du moins ses penseurs, n'ont pour ce jeu sanglant aucune admiration béate, L'un des plus illustres hommes de guerre d'Athènes, Xénophon, le héros de la retraite des Dix mille, & même eu l'idée, de nos jours encore considérée comme utopique, de fonder la paix perpétuelle. Ses paroles à ce sujetméritent d'être citées : « Puisqu'il est évident, dit-il, que la paix est nécessaire pour tirer tous les revenus de lAttique, ne serait-il pas à propos de créer des magistrats chargés du maintien de la paix ? Une pareille ins- Uilution nous ferait chérir davantage, et des hommes de tous les pays viendraient en foule parmi nous. Ce serait, selon moi, une erreur de s'imaginer qu'une paix perpétuelle diminuerait la puissance, le prestige el :e renom, que nous avons mérités dans toute la Grèce. Quellessont les villes, dont on vante la prospérité ? celle qui se sont maintenues dans une paix longue et durable ; et cela est vrai surtout en parlant d'Athènes, qui doit lout son agrandissement à la paix, En temps de paix, quel peuple peut se passer de nous ? »... « Que l'on essaie de réconcilier les ciloyens de ces villes, qui sont divisées en factions. Travaillez encore, non les armes à la main mais par des sages négociations chez vos alliés, à rendre le temple de Delphes indépendant, comme auparavant : et

je verrais sans étonnement tous les Grees partager vos sen-

Uinents, se liguer, s'armer avec vous contre ceux qui ont tenté d'en usurper lintendance... Si l'on vous voit aussi travailler à l'établissement d'une paix universelle et sur terre et sur mer, qui done, après avoir formé des vœux pour le salut de la patrie, n'en formerait pas surtout pour celui des Athéniens ? (1) ». Sous un nom ou sous un autre, lous les pays civilisés ont eu des ministres de la guerre : un \'hénien, seul, et à une époque où la guerre était considérée comme une fonetion essentielle, la plus essentielle des Etats, un Athénien, a eu l'idée de proposer à sa glorieuse

1) Nénophon, Rereñnus le l'Allique, eh. V.

petite patrie l'institution d'un Ministère de la paix. Mais Xénophon n’a pas élé le seul écrivain grec, qui ait su peser philosophiquement la valeur de la guerre.

VII, La Philosophie de la querre en Grèce.

En Grèce, la manière d'apprécier la valeur morale de la guerre à varié au fur et à mesure que s'éloignait le particularisme étroit des premiers âges. À l'origine, la cité hellénique forme une unité collective, dont tous les membres sont solidaires et, pour qui, le premier des devoirs est de se dévouer pour la communauté. De là ce patriotisme, à la fois étroit et héroïque, qui nous étonne, mais parfois force notre admiration. À l'intérêt de la cité hellénique, toute considération morale est subordonnée. « Dès qu'une action est utile à la patrie, disait Agésilas, il est beau de la faire ». Chaque cité avait ses lois, ses dieux, sa monnaie, ête. ; une cité plus forte pouvait en vaincre une plus faible, en réduire les habitants en esclavage, en résumé, la détruire : il lui était impossible de l'absorber.

Dans le sein d'une cité hellénique, l’individualisme était, en principe, proserit : « Celui, dit Aristote, qui ne peut rien meltre en commun dans la sociélé où qui n'a besoin de rien parce qu'il se suffit à lui-même, ne saurait faire partie dé la cité : c'est une bête ou un dieu » {1). Or, pour mener la libre existence de citoyen, il fallait être déchargé des occupations inférieures sans doute, mais indispensables à l’entretien de la vie. Les citoyens ne pouvaient done se passer d'esclaves et Aristote affirme, qu'il est tout à fait licite de s'en procurer par la force, d'assujeitir les peupies inférieurs, nés pour la servitude, même d'en faire la chasse « comme

(11) Aristote, Politique, 4, eh. E, par. 9.

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d'un gibier » (1). Pourtant, dès leur période protohistorique, les Grecs apportèrent parfois, dans la pratique et dans l’appréciation morale de la guerre, des atténuations, qu'il faut peut-être attribuer à un orgueil de race, à leur foi profonde dans la supériorité hellénique en général, Ainsi, dans l'fliade, Agamemnon déclare qu'il préfère le salut des peuples à leur destruction, à la destruction des Hellènes (2).

Le fleuve Scamandre prêche au fougueux Achille une morale plus humaine : « O0 Achille, certes, tu es très brave : mais tu égorges affreusement les hommes » (3). Enfin, tout en étant très féroce pendant la bataille, l'Hellène n’a pas de haine contre le captif épargné et, si celui-ci paie sa rançon il devient un hôte, « l'hôte conquis par la lance » (4). Aussi voit-on les jugements portés sur la guerre par les penseurs de la Grèce se modifier el s'élargir graduellement. Aristote lui-même déelare que « le courage n'est pas destiné à nous procurer de l'or » (5); d'après Thucydide, il ne faut faire la guerre qu’à son corps défendant, quand « on est dans l'alternative ou de subir immédiatement le joug de l'étranger, ou de tenter la fortune » (6). Aristote écrit aussi, qu'il faut étudier l'art de la guerre, non pour asservir, mais pour ne pas être asservi (7); « que la fin ou le but de la guerre, c'est la paix, comme le but du travail est le repos v (8). Mais les philosophes s’élevèrent bien plus haut, jusqu'au sentiment tout à fait humanitaire. Aristote lui-même aurait dit, en assistant un individu peu estimable : «Ce n'est pas

(A) Politique, WE, par. VI VIT, — ch. I, par. IX, — FI, ch. , par, 6.

(2; Zliaie, ch, KE 3) Iliade, XXI.

(4) Plutarque, Questions Grecques, XVIT.

)) Politique, Div. 1, ch, TT, par, XX.

(6) Thucydide, Guerre du Pèloponèse, WI, par, EAI (7) Folitique, lv. VIE par. XIV.

(8) abid., par, XV.

pour lui: c’est pour l’homme » (1). L'école cynique alla jusqu'à nier la patrie. Diogène se vantait de n'avoir droit de cité nulle part. Cratés disait, que sa patrie, c'était le mépris de l'opinion des autres, que l'homme était citoyen de lunivers (2). Socrate s'était aussi proclamé ciloyen du monde (3). Mais ce fut surtout l’École stoïque, qui rompit définitivement avec l'égoïste patriotisme de l'antiquité gréco-latine. Selon Epictète, les hommes ont, tous, Dieu pour père el par conséquent sont frères (4). Zénon veut voir, dans tous les hommes, des concitoyens, des membres non seulement de la même cité, mais du même dème, du même clan (5).

Tout ce travail de la pensée philosophique avait fini par transformer l'opinion hellénique, celle des penseurs bien entendu : dans leurs lieux communs de morale, thèmes ordinaires de dissertation, les philosophes allaient jusqu'à émettre des maximes, comme celle-ci : « Si l'humamité écoute la voix du sage, elle comprendra qu'elle n'a que faire de soldats » (6).

La pensée du vulgaire n'avait pas, cela va sans dire, un vol aussi élevé; mais la philosophie d'un peuple ou d'une race n'est, en définitive, que le développement, la formule, d'idées, de tendances existant à l'éclat virtuel dans l'esprit des masses: or, la littérature philosophique des Hellènes est la première, quiait exprimé d'aussi larges sentiments, entièrement incompatibles avec la passion, avec l'instinct de la guerre, que nous avons trouvé, plus où moins violent e1 féroce mais toujours vivace, dans le genre humain tout entier.

(1) E. Havet, Hellènisme, 282.

2) Fustel de Coulanges, Cité antique, 431.

(3) Lecky, ist, of european Morals, L 229.

4) Friedlænder, t. IV, 441.

») Fustel de Coulanges, Cite antique, 434.

(6) Ernest Havet, Hellénisine, 285.

alla jusdroit de e mépris de lPunionde (3).

éfinitive- ‘o-latine.

r père el