IV. La querre selon le Koran

Chez les Arabes préislamiques et, aujourd'hui encore, chez les tribus nomades, converties à la surface, mais avant conservé en grande partie les mœurs et les sentiments des primitifs ancètres, les mobiles des guerres étaient assez simples ; quand il ne s'agissait point de vendetta, de retaliation ayant un caractère presque Juridique, c'était ordinairement l'amour du bien d'autrui, le désir de ravir du bétail, des femmes, des objets utiles ou précieux, qui faisait entreprendre des rhazsias souvent fructueuses, La religion n'avait rien à voir dans ces expéditions de brigands, que relevait parfois une pointe d’héroïsme. Il en fut tout autrement, quand Mahomet eut réussi à fanatiser ses compatriotes. Alors on se mit à tuer, à voler, bientôt même à conquérir pour être agréable au Dieu tout puissant. Sur ce point, les enseignements du prophète abondaient dans le sens des penchants invetérés de sa race: ils furent donc adoptés avec enthousiasme.

Les versets du Koran, qui font de la guerre un devoir, sont fort clairs et propres à meltre en repos la conscience des fidèles : « Faites la guerre à ceux qui ne croient point en Dieu, ni au jour dernier, qui ne regardent point comme défendu ce que Dieu et son apôtre ont défendu, et à ceux d’entre les hommes des Ecritures, qui ne professent pas la vraie religion. Faites leur la guerre, jusqu'à ce qu'ils paient le tribut de leurs propres mains et soient soumis (1) ».

(4) Koran, Sourate, IX, verset, 29.

« Quand vous rencontrerez les infidèles, tuez-les jusqu’à en faire un grand carnage et serrez les entraves des captifs, que vous aurez faits. Ensuite vous les mettrez en liberté ou les rendrez moyennant rançon, lorsque la guerre aura cessé (1) ».

Dans toutes ces œuvres de sang et de pillage, le croyant est mis à l’abri de tout scrupule; car on lui affirme qu'il est simplement l'irresponsable instrument de la divinité : « Ce n’est pas vous qui les tuez, c’est Dieu. Quand tu lançais un trait, ce n'est pas toi qui le lançais, c'était Dieu pour éprouver les fidèles par une belle épreuve; car Dieu entend et sait tout (2). »

S'il sait tout et veut tout, Allah sait aussi récompenser ceux qui se sacrifient pour sa cause. Divers versets le déclarent nettement : « Que ceux quisacrifient la vie d'ici-bas à la vie future combattent dans la voie de Dieu; qu'ils succombent ou soient vainqueurs, nous leur donnerons ‘une récompense généreuse (3). » « Ceux qui auront succombé dans les chemins de Dieu, Dieu ne fera point périr leurs œuvres ».. «Il les introduira dans le paradis dont il leur a parlé. (4) » « Croyez en Dieu et en son apôtre; combattez dans les sentiers de Dieu: faites le sacrifice de vos biens et de vos personnes... Dieu vous pardonnera vos offenses. Il vous introduira dans les jardins où coulent des fleuves. Vous habiterez éternellement de charmantes demeures. C’est un bonheur immense » (5).

Les théologiens musulmans se sont évertués à commenler ces préceptes, à en extraire toute la moelle; ils ont appelé l'épée « la clef du ciel et de l'enfer » et affirmé que la plus petite goutte de sang répandue « dans le chemin

(1) Aoran, Sourate, XLVIT, 4, à.

(2) Sourate, VIII, 17.

(3) Zbid., IV, 76.

(4) Zbid., XLVIT, 5, 7.

(d) Zbid., LXI, 11, 12.

jusqu'à en aptifs, que rlé ou les *essé (1) ».

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de Dieu » était plus méritoire qu'un jeûne de deux mois, etc. (1).

Cependant l’Islamisme n'est pas, comme le Judaïsme, une religion fermée aux Gentils; au contraire, Mahomet lui a donné un caractère prosél\tique par excellence, Que l'infidèle se soumette et se convertisse, alors le sabre levé sur sa tête ne le frappera point : « Tuez-les partout, dit un verset. La tentation à l’idolâtrie est pire que le carnage à la guerre... (2) »; mais d'autres versets font des réserves : « Les mois sacrés expirés, tuez les idolâtres partout où vous les trouverez; faites-les prisonniers; assiégez-les el vueltez-les en toute embuscade. Mais, s'ils se convertissent, s'ils observent la prière, s'ils font l’'aumône, alors Jaissezles tranquilles ; car Dieu est indulgent et miséricordieux (3). »

Comme il arrive souvent dans les livres réputés sacrés, le texte du Koran est parfois contradictoire, même vague et incohérent. Aussi les admirateurs de l'Islam ont-ils opposé à ces versets si péremptoirement féroces pour l'infidèle, le verset suivant : « Combattez dans la voie de Dieu contre ceux qui vous feront la guerre. Mais ne commettez point d’injustices, en les attaquant les premiers ; car Dieu n'aime pas les injüstes (4). » Ce verset jure tellement avec l'esprit général du livre de Mahomet, qu'on peut le tenir pour non avenu, à moins qu'il ne s'applique aux guerres entre fidèles, à ce qu'on pourrait appeler les guerres civiles de l'Islam. Tous les autres prèchent à l'envi l'extermination de l’idolâtre impénitent et même récompensent cette belle action par les sensuelles délices du paradis mahométan, C’est ainsi d’ailleurs, que les spécialistes les plus éminents ont interprété les préseriptions du Livre sacré. Il faut

(1) G. Sale, Loc. cit., 520.

(2) oran, Sourate, IT, 187.

(3) Sourate, IX, 5.

(4) Zbid., TI, 186.

faire la guerre aux infidèles et la faire terrible : les combattants doivent être tués, les femmes et les enfants réduits en esclavage. Pour les juifs et les chrétiens, on peut se contenter de leur imposer un tribut et de les humilier (1).

De nombreux versets excitent à la guerre sainte et à la férocité : « Voici quelle sera la récompense de ceux qui combattent Dieu et son apôtre et emploient toutes leurs forces à commettre des désordres sur la terre : vous les mettrez à mort ou vous leur ferez subir le supplice de la croix ; vous leur couperez les mains et les pieds alternés; ils seront chassés de leur pays. » Tel est le châtiment sur la terre ; mais il ne suffit pas à assouvir la fureur du prophète. A l'en croire, après avoir subi dans ce monde, l'exil, la torture ou la mort, les infidèles supporteront encore un châtiment cruel dans l’autre (2).

Au contraire la mort des croyants, qui succombent en combattant, n’est qu'apparente : « Ils vont près dé Dieu ; ils recoivent de lui leur nourriture » (3). « Ceux, qui ont quitté léur pays, qui combattent dans le sentier de Dieu, de leurs biens et de leurs personnes, occuperont un degré plus élevé devant Dieu : ilsseront bien heureux » (4). D'ailleurs la mort n'est rien : « Que vous mouriez ou que vous soyez tués, Dieu vous rassemblera au Jour dernier » (5); or, à tout prendre, le trépas est inévitable : « En quelque lieu que vous soyez, la mort vous atteindra ; elle vous atteindrait dans des tours élevées » (6). Seule, l’autre vie est précieuse : « Le monde d’ici-bas n’a que peu de valeur : la vie future est ie vrai bien » (7).

(4) W. Muir, The Cordn, 51.

(2) Koran, Sourate, V, verset 37.

(3) Zbid., INT, 163.

(4) Zbid., IX, 20.

(à) Zbid., NI, 152.

(6) Zbid., IV, 8.

(7) Ibid., IV, 79.

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Dans la guerre sainte, ne jamais oublier que l'on est dans le « sentier de Dieu », qu'Allah est plus fort que les infidèles, «qu'il est plus fort qu'eux » (1); qu'en tournant le dos, à moins que ce ne soit par ruse de guerre, on encourt la terrible colère divine : « La demeure (du fuyard) sera l'enfer. Quel affreux séjour ! » (2). Tuer les infidèles c'est simplement prêter son bras aux anges : « Quel spectacle, lorsque les anges ôtent la vie aux infidèles ! Ils frappent leurs visages et leurs reins et leur crient : Allez goûter la peine du feu » (3), D'ailleurs les infidèles n'ont pas de sagesse et vingt croyants en peuvent terrasser deux cents (4).

Certes, il est difficile de prècher la guerre sainte avec plus de violence. Mais si cette guerre est un devoir religieux, tous les fidèles y doivent prendre part : le service militaire universel est la rigoureuse conséquence du dogme. C'est bien ainsi que l'entend Mahomet. Non seulement les fidèles, qui, de leur propre volonté, resteront dans leurs foyers au lieu d'aller combattre, ne recevront par la récompense réservée aux braves (5), mais ils seront châtiés (6). Comment ? Le Prophète ne le dit pas explicitement ; mais Les jardins paradisiaques « où coulent des fleuves, » paraissent réservés aux braves (7). Seuls, les aveugles, les boiteux, les infirmes, les faibles. peuvent, sans pécher, s'abstenir du bon combat (8). Dans la même catégorie d’'abstentionnistes innocents sont les pauvres, « ceux qui sont venus te demander de leur donner des chevaux et à qui tu as répondu : « Je n'ai point de chevaux à vous donner » et qui s'en sont retournés, les

(1) Aoran, IV, 86.

(2) Zbid., VIH, 16.

(3) Zbid., Sourate, VIIT, 52, (4) Joid., Sourate, VII], 66.

(à) Ibid., Sourate, IV, 97.

(6) Zbid., Sourate, XLVIIT, 16.

7) Ibid., XLVIIT, 17.

(8) Zbid., IX, 92.

larmes aux yeux (1). » Mais,au contraire, les riches, qui par lâcheté demandent à être exemptés du service miiitaire, doivent être punis : « Le sceau est imprimé sur leurs cœurs » (2). La prière et l’aumône ne sauraient exempter des obligations militaires (3). Mème en campagne les troupes doivent prier à tour de rôle ; une partie de l’armée veille tandis que l’autre remplit ses devoirs religieux (4). L'influence islamique s’est donc efforcée de changer les mobiles de la guerre en pays arabe, de substituer le sacré au profane; mais en ce qui regarde le service militaire et le recrutement des troupes le Koran n'a guère innové: c'est toujours la pratique des Arabes préislamiques et, après chaque expédition, la petite armée se dissout.

Dans les monarchies importantes, fondées, quand lIslamisme déborda sur le monde, il n'en fut certainement pas ainsi et l'organisation militaire du Maroc contemporain, l'un des foyers principaux du Mahométisme actuel, peut nous fournir des renseignements applicables aux royaumes musulmans du passé et du présent. — Or, au Maroc, le service militaire est bien encore universel, en principe ; mais en pratique, les tribus ne fournissent qu'un soldat par foyer. Par compensation, la milice d'autrefois est devenue armée permanente et les hommes appelés doivent servir, leur vie durant, avec la faculté pourtant de se faire remplacer par un membre de leur famille. Une fois désignés, les hommes ont l'obligation de se tenir toujours à la disposition du Sultan ou des pachas ; mais, en Lemps ordinaire, on n'en incorpore qu'une partie et les autres restent chez eux Jusqu'à nouvel ordre (5).

Nous venons de voir quel esprit doit, selon le Koran,

(1) Xoran, Sourate, IX, 98.

(2) Ibid., 94.

(3) Ibid., IV, 79.

(4) Zbid., IV, 108.

(5) Le Temps, 8 sept. 1892.

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animer les armées musulmanes et comment on les organise ; il nous reste à examiner de quelle manière ces pieux guerriers usent de la victoire ? — Dans le passé et dans le présent, l'amour du pillage caractérise les Arabes indépendants. Ce qu'ils veulent surtout, en guerroyant, c’est ravir du butin et des captives. Les Arabesislamistes gardent ces mœurs des ancêtres. Ainsi le Coran permet et le Prophète a donné l'exemple de s'unir sans formalité aucune avec les captives de guerre (1), qui sont assimilées aux objets constituant le butin matériel. — Le butin est une récompense directement octroyée aux fidèles par Allah lui-même (2); Allah a donc logiquement le droit de s’en attribuer une partie. Le prophète, qui -+ donnait pour le mandataire direct du Très-Haut, était par suite libre d'agir à son gré’ et se permettait quelquefois de distribuer les captures selon son bon plaisir sans se soucier aucunement de partage équitable (3). Par compensation, Dieu se réservait d'octroyer à ses fidèles les dépouilles futures, qu'il détenait déjà virtuellement (4). Habituellement néanmoins Mahomet se bornait à prélever, pour la part de Dieu et de son envoyé, la cinquième partie du butin conquis : « Sachez, que, lorsque vous avez fait un butin, la cinquième partie en revient à Dieu, au Prophète, aux parents, aux orphelins, aux pauvres et aux voyageurs » (5). « Il serait injuste, que les riches partageassent ces dépouilles » (6). — Cette injonction formulée en termes trop prophétiques, c’est-à-dire trop généraux, dût être complétée dans la pratique par des dispositions plus précises et toute une procédure guerrière finit par s'établir, En déclarant la guerre à une nation infidèle,

(1) W. Muir, The Cordn, 58.

(2) Aoran, Sourate, XLVIII, 18, 19.

(3) G. Sale, Loc. cit., 521.

(4) Xoran, Sourate, XLVIIT.

(5) Zbid., NII, 42.

(6) Zbid., LIX, 7.

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les Mahométans lui donnaient à choisir entre trois partis : 1° Embrasser le Mahométisme et dès lors avoir part à tous les privilèges des Musulmans ; 2° se soumettre et payer tribut et alors les tributaires pouvaient garder leur religion à moins qu'elle ne fût contraire à la morale islamique ou trop grossièrement idolâtrique ; 4° courir la fortune des armes et alors, en cas de victoire des Mahométans, les femmes et enfants des vaincus, devenaient esclaves et les hommes pris les armes à la main pouvaient être mis à mort, à moins de conversion 2x ertreinis à lislamisme ou d'intervention du prince (4).

Sur le prélèvement du quint des dépouilles, conformément au texte du Coran, les théologiens musulmans ont exercé leur subtil talent d'interprétation. Suivant un docteur de l'Islam, Al Schâfei, on doit du tout faire cinq parts : la première, versée au Trésor, servira à construire et réparer les forteresses, les ponts, ete., à pensionner les magistrats, les officiers civils, les ministres du culte et ceux qui enseignent; la seconde partie doit aller aux parents du Prophète, c'est-à-dire aux descendants de son grand'père et de son grand'oncle; la troisième est la part des orphelins ; la quatrième celle des pauvres: la cinquième, celle des voyageurs (2), En somme, cette destination d'une part notable du butin à des œuvres d'utilité générale tranche sur la grossière banalité du pillage guerrier, tel que le pratiquent ou l'ont pratiqué la plupart des peuples sauvages ou civilisés, et elle n’est pas sans faire quelque honneur à l'Islam. Mais le prophète légiférait surtout pour les autres; lui-même, en sa qualité de vicaire de Dieu, se réservait le droit d'agir selon son caprice. Ainsi, à l'exception du quint réservé, la loi et la coutume voulaient que le reste du butin fût partagé entre les fidèles, sans même exclure ceux qui, restés en

(4) G. Sale, loc. cit., 521.

(2) Ibid.

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arrière par lassitude, n'avaient pas pris part au combat ; mais Mahomet s'arrogea le droit d'adjuger les dépouilles aux uns, au détriment des autres, quand tel était son bon plaisir. Dans un cas, le Prophète s'empara même de la totalité du butin en vertu d'un ingénieux raisonnement, parce que, dit-il, la bataille avaitété gagnée non par des cavaliers où chameliers, mais par de simples fantassins, fait extraordinaire en Arabie et qui indiquait selon Mahomet une grâce spéciale de Dieu, un don expressément fait par lui à son apôtre, au fondé de pouvoir de la divinité (1).

Cette interprétation, si avantageuse pour le maitre, pouvait se généraliser et en effet un théologien musulman a soutenu, que le prince élait libre de disposer de tout le butin et d'en faire la distribution suivant ses lumières (2).

Ces interprétations violaient audacieusementles anciennes coutumes arabes, qui exigeaient un partage immédiat et par parts égales de ous les biens conquis par les armes (3); aussi ne firent-elles pas loi pour les successeurs de Mahomet, Omar s'imposa l'obligation de distribuer par parts rigoureusement égales la portion commune du butin. Après la prise de Ctésiphon, un très précieux tapis, orné de pierreries et représentant un parterre avait été réservé pour le Calife, mais Omar le fit couper en autant de morceaux qu'il v avait alors de Musulmans à la cour de Médine. Ces lambeaux mêmes étaient de grand prix et l’un d’eux fut vendu 20.000 dirhems à un marchand (4). D'ailleurs, les compagnons du Calife ne se faisaient pas faute de le rappeler à l'observance du principe égalitaire. Un jour, après avoir partagé entre lui et les Musulmans un lot de toile rayée de l'Yémen, Omar monta en chaire pour prêcher la guerre

(1) G. Sale, Loc. cit., 521, 522.

(2) Ibid., 522.

(3) Van Berghem, Propriété territoriale sous les premiers

Califes.

(4) Jomard, Arabie, 224,

sainte, Ce jour-là, il portait un vêtement fait avec la toile récemment partagée, Au cours de son allocution, l'un des

ll auditeurs lui dénia obéissance en lui reprochant d'avoir pré- ME levé plus que sa part de toile ; car, disait-il, Omar était trop fu grand pour que la portion d'étoffe, à laquelle il avait stricte- | ment droit, eut été suffisante à l'habiller, Omar dutse justifier j en déclarant que son fils lui avait cédé sa part personnelle (1). {: En Arabie, le butin guerrier ne se composait guère que 4 d'esclaves et d'objets mobiliers. En dehors de l'Arabie, le droit de conquête s’exerça aussi sur les terres, sur les doqu | maines. —- Selon le Coran, la terre est à Dieu, à son pro- 1e | phète et aux Musulmans (2). En principe, toutes les terres à non soumises à l'Islam sont usurpées et la communauté des fidèles a droit, tout entière, aux biens acquis soit par un traité de paix, soit par une bataille (3); mais, dans la pratique, il fallut bien trouver des accommodements. En dehors de l’Arabie, Omar convertitle sol conquis en Wakouf et y maintint les habitants moyennant capitation ou tribut (#4). Les croyants 1 et les convertis furent déclarés exempts de la capitation, ce qui n'a pas peu contribuer à propager l'Islamisme (5). Quant aux terres conquises et distribuées aux Musulmans, elles devaient seulement acquitter la dime règlementaire (6). Dans l'ensemble, toute cette législation relative aux terres conquises est bien conçue ; elle à le grand mérite de n'être point ph à uniforme, de s'accommoder aux diverses conditions, de comprendre même une intention relativement humaine, Ain: ! capitation imposée aux infidèles avait, dans la pen Califes, un but de protection : « Les infidèle

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en ET

(4) Jomard. Arabie, 227.

(2) Sourate, VIT, v. 124,

(3) V. Berghem, Proprielé terriloriale sous les premiers cudifes, 8.