L AMITIE UNIVERSELLE

la qualité nationale de sa nature personnelle. Oui, nous éprouvons pour le barbare une haine réelle, car c'est la réalité de sa violence qui révèle à notre amitié surprise le mystère douloureux de notre barbarie. Nous vouons à l'adversaire mie haine infinie, car c'est l'infini de son égoïsme qui fait être en nous inépuisablement ce que sans lui nous n'aurions pas été. Nous dédions à celui qui a voulu la guerre toute la haine spirituelle que nous consacrons à la guerre. Notre haine radicale pour l'ennemi spirituel de notre amitié commune transfigure en amour enthousiaste de la guerre notre haine de la guerre.

Nous aimons, avec la cruauté de notre enthousiasme nouveau, non point la guerre éternelle qui nous répugne abstraitement, mais cette guerre présente, qui est la nôtre et que nous haïssons charnellement. L'amour, que nous consacrons sans joie à la fureur nihiliste de nos sentiments dénaturés, transpose en tristesse factice et neuve la joie éternelle et inconnue de notre nature insensible. La vengeance passionnée qui nous mobilise est la ligure justicière de notre férocité sournoise. L'indignation héroïque de nos emportements fiévreux est le masque tragique de nos complicités

sauvages. La noblesse glorieuse de notre modération homicide est le recueillement félin de notre ivresse meurtrière. L'humanité irréprochable de nos exécutions loyales est Limage juridique de notre inhumanité originelle. C'est donc aux nécessités légitimes dune lutte contrainte que se déclare en nous la spontanéité méchante d'une barbarie radicale. Notre haine pour l'adversaire est la conscience honteuse de cette malice qu'il éveille, et comme le transfert en son être démoniaque de cette résurrection dégradante qu'il nous impose. Notre haine de la guerre qui nous violente est le dégoût de notre violence que la sienne évoque. Notre enthousiasme pour la guerre qui nous barbarise est le suicide passionné de notre barbarie survivante par l'anéantissement salutaire des barbares qui la ravivaient. Notre amour enthousiaste de la guerre présente est la figure barbare et surhumaine que revêt, aux triomphes glorieux de notre violence héroïque, notre haine enthousiaste de la guerre éternelle et radicale.

Gomment évaluer, dès lors, à la douceur pacifique du sentiment les interventions exigibles du pouvoir spirituel qui nous pacifiera ? Le sentiment singulier qui s'oppose à la guerre n'explicite l'in-

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teiition mondiale de la puissance qu'en développant sa nature négative en création enthousiaste de la guerre mondiale. Le sentiment national qui répugne à la guerre n'exprime l'élan vital par la genèse puissante des nations humaines que s'il humanise cette puissance dans l'enthousiasme positif de la guerre des nations. Le pouvoir spirituel qui pacifie le monde ne réalisera la paix et l'amitié dans le monde que s'il incarne son intention pacifiante dans l'œuvre enthousiaste et belliqueuse de l'élan vital.

Mais l'amitié qui oriente son élan négatif selon nos partialités nationales et singulières est-elle bien l'amitié universelle ? Et l'amitié qui incarne son enthousiasme positif aux survivances meurtrières de la haine est-elle bien l'amitié mystique? La conscience qui intervient dans la lutte des nations en armes, non plus en arbitre idéal mais en champion combatif, n'a-t-elle point renoncé, par cette intervention belliqueuse, à l'œuvre idéale de la paix? La fédération humaine du travail qui interviendrait dans les conflits nationaux, non plus

en modératrice fraternelle mais en complice guerrière, n'aurait-elle pas abjuré, par cette intervention inhumaine, l'œuvre fraternelle de la paix ? La puissance supranationale cpii interviendrait dans la guerre nationale, non pas en qualité de principe spirituel mais de partenaire spirituel, ne ruinerait-elle point, par cette intervention singulière et partiale, l'œuvre spirituelle de la paix ? Si l'amitié universelle veut détruire la guerre éternelle, il faut qu'elle renonce mystiquement à l'enthousiasme belliqueux de la haine. Si l'amitié mystique veut anéantir la haine démoniaque, il faut qu'elle abjure, au nom universel des âmes, l'enthousiasme haineux de la guerre.

Gomment renoncer à la haine, si l'on n'a d'abord abjuré la guerre? Sans doute, aux expansions impérialistes des nations agressives, la" fédération humaine, virtuelle encore, s'est partagée fatalement. Loin d'agir en modérateurs, les frères fratricides que ces nations englobent et inspirent ont préludé au conflit mondial par leur vouloir inhumain de complicité sournoise. Loin d'abjurer la guerre, ils ont provoqué, par leur constance d'appétits et leur rapacité dominatrice, la haine improbable des frères pacifiques, et vraiment