Ibid., $ CVII

. Ibid., $ CVIIT. . Ibid., $ CX.

Ibid., $ CXIV. Cf. Essai sur l'Indifférence, t. 1, chap. vi, pp. 190-196. - Ibid., $ CXVT.

. Ibid.

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de toute hérésie, la philosophie cartésienne prépare au dix- septième siècle une postérité redoutable : « Je vois, écrit Bossuet, un grand combat se préparer contre l'Église sous le nom de la philosophie cartésienne. Je vois naître de son sein 4 et de ses principes à mon avis mal entendus plus d’une héré- ; sie. Sous prétexte qu'il ne faut admettre que ce qu’on en- + tend clairement, ce qui, réduit à certaines bornes, est très - véritable, chacun se donne la liberté de dire : J’entens ceci, » et je n’entens pas cela ; et sur ce seul fondement, on approuve . eton rejette tout ce qu'on veut... Le mal gagne... ou je me - trompe bien fort, ou je vois un grand parti se former contre D L'Eglise !... »

4 Ici encore, par une de ces vues d'avenir qui caractérisent son génie, Bossuet a prévu et touché la philosophie du dixhuitième siècle et, parmi tous les philosophes, Jean-Jacques Rousseau. Fonder sur des principes clairs et distincts non seulement la vie sociale, mais la vie religieuse, telle fut une des intentions de Rousseau ; à ce titre on a pu dire que « la Profession de foi du Vicaire Savoyard et le Contrat Social sortent également du cartésianisme ? ». Car ces vérités de la loi, ces principes de la politique que Descartes avait exceptés de son doute méthodique, Rousseau veut les y soumettre. C’est par là qu'il est « philosophe », et que, l'ayant pressenti bien longtemps avant sa naissance, Bossuet avait forgé ces armes par lesquelles on peut le combattre : cartésianisme et protestantisme sont des variétés d’un même mal, le mal de l'indifférence.

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On l’a dit avec raison : « Bossuet a fait de la lutte contre le protestantisme la principale affaire de sa vie. » Mais dans cette lutte, «ce n’est pas le passé qu'il regarde, c’est l'avenir. Ce qu’il déteste dans Luther et dans Calvin, ce n’est pas ce qu'ils ont fait, c’est l'exemple qu'ils ont donné. » Il s’effraie de « cette raison humaine qui se glisse dans toutes les controverses, et qui substitue insensiblement son autorité à celle de l’Ecriture 5» . À travers Jurieu, d'avance il a vu