Ilisl. des Var., 1. XV, pp. ol

152 l'A C().nm-;hsJ(>n

soutiennent que ce moyen n'a jjunais Init défaut: «Je dis qu'il n'y eut jamais aucun temps où il n'y ait eu sur la terre une autorili' visible et parlante à qui il faille céder 1. « Les protestants sentent bien le besoin de cette autorité, puisqu'ds attribuent cette infaillibilité à leurs conciles, à leurs Eglises et à leurs synodes; mais c'est au prix d'une contradiction clKupiante avec le principe même de la Réforme, le i)rincipe de l'examen particulier^. C'est dans TEglise seule, visible, universelle, infaillible que réside cette certitude si vainement cherchée par Rousseau, parce qu'il se refusait à la trouver adleurs qu'en lui-même.

Après avoir ramené les protestants à leui- principe, qui est la haine d(^ l'Église catholicpie, l'orgucùl, l'exaltation du sens propre (et tout cela, c'est Rousseau même, bien à l'avance, reconnaissable pour qui s'égara près de lui), Bossuet leur montre où ce principe les conduit nécessairement, c'est-à-dirc; à l'indifférence des religions et au déisme d'une part, et de l'autre à l'oppression des consciences par la tyrannie du pouvoir politique et civil : double erreur dans laquelle Rousseau n'a pas manqué de tomber. Car s'il est vrai que la Ib'forme a été bâtie sur le fondement de l'examen particulier et de la faillibilité de l'Église, de sorte qu'il n'y ait sur la terre aucune autorité vivante et parlante, capable de déterminer le vrai sens de l'Écriture, ni de fixer les esprits sur 1(!S dogmes du Christianisme 3, quel pouvoir sera capable d'imposer "sa loi aux esprits? A la faveur de ce principe, les articles de foi s'en iront les uns après les autres ; les es])nts une fois émus et abandonnés à eux-mêmes ne pourront i)lus se donner de bornes, et l'indifférence des religions est le terme fatal on doit aboutir la Réforme ''.

Les passions arment la raison ; et comme on est bien aise de faire; son salut sans obligation incommode, on ôte tous les