Jbid., p

."». Ibùl., p. HH. Cf. l5ii\Ai.i), Théorie du Pouvoir {Œuv., Nlle éd., Paris,, Le Clerc, iri-8, s. d. , t. Il, 1. \\, (:li;ip. v, |). 229, et Législation primitive Faii-s, Le Clerc, in-8, an XI (1S021, t. III, p. ITiS.

LES I5KI LEXUINS SLR L KTAT KE L ECILISE "TM

du Pouvoir « le rapport constant des principes religieux et politiques pendant le cours de la Révolution française. En 1790, le presbvtéranisme, dans l'Eglise, concourt avec la démocratie dans l'Etat ; en 1793, la destruction do toute espèce de culte, avec l'abolition de tout gouvernement; en 1795, un gouvernement sans unité et sans consistance, avec une religion faible et vague, ou la theophilanthropie ; en 1800, enfin, la religion catlioli(|ue renaît et avec elle la monarchie; et l'autorité du Chef de l'Eglise, comme l'autorité du Monarque, ac- (piièrent, dans une pi'oportion correspondante, un nouveau degré de force nécessaire au rétablissement de l'ordre politique et religieux i ». Ces harmonies de la religion et de la politique appartieiuient en propre à Bonalcl ; et c'est encore à sa pensée qu'il faut rattacher l'idée, si nettement exprimée dans l'ouvrage, de l'influence des doctrines sur les nueurs : « La diversité d«!s doctrines influe sur les mœurs des individus et des nations, les c<^rrige ou les altère, selon que ces doctrines sont plus ou moins généreuses, plus ou moins sociales"-; et comme il y a l'infini entre la doctrine chrétienne et les doctrines philosophiques, il y eut aussi l'infini entre les mœurs du même jx'uple, à des ('pocjut^s rapprochées pour le temps, mais si prodigieusement éloignées pour le ]>rincipe-^. » Ce qui suit n'a-t-il pas jusqu'à la facture d(^ la Législation primitive, dont on croirait lire un passage? « Amour de Dieu et de l'homme, mépris de la propriété, voilà en deux mots tout le christianisme; amour de la propriété, haine d(; Dieu et de l'homme, voilà toute la philosophie ^. » Dans la même ligne de ce ([ne j'appelais à l'instant les harmonies si heureusement signalées par Bonald, celles de la métaphysique et de la politique ne lui avaient ])oint échappé ; il est donc le véritable inspirateur de ce curieux rapprochement du sensualisme et de la démocratie : « Dans le même tem})s où une métaphysique erronée soumettoit, pour ainsi parler, l'àme aux sens, la volonté aux organes, l'être simple à l'être multiple et composé, une absurde et coupable politique assujet-

1. Réflexions, pp. 98-y9. Cf. Bonald, Théorie du Pouvoir {Œuv., Mie éd., Paris, Le Clerc, in-8, s. d.), t. II, 1. VI, chap. r, p. 306.

2. Cf. Bonald, Th. du Pouu., t. II, I. IV, chap. vi, p. 213, l. 1, 1. I, chap. VI, pp. 'Jl-92 (éd. in-8, Paris, Le Clerc, 1843).