Ibid., p

exclut nécessairement l'état d'incertitude et de doute sur lequel ils prétendent fonder l'indifterence de Religions •. »

Quant aux indifférents qui tiennent toute religion révélée pour fausse, « quand on les supposeroit pleinement convaincus que toute révélation est une fable, cette conviction devroit-elle leur faire paroître indifférentes toutes les Religions du monde ? » et légitimer des autels érigés à des idoles infâmes - ?

Mais il ne suffit pas d'opposer aux propositions fondamentales de l'indifférence religieuse des raisons décisives ; il faut encore réfuter les difficultés plus ou moins spécieuses qu'on élève en faveur de l'indifférentisme.

La première difficulté peut se formuler ainsi : « // suffit de bien vivre, disent les Partisans de l'indifférence de Religions ; qu'est-il nécessaire de se mettre en peine des dogmes qui ne renferment point les principes de la justice, les grandes règles de la morale -^ ? » Saint Augustin dit que c'était la défaite habituelle des païens quand ils refusaient d'embrasser le Christianisme.

On répond : tous les incrédules conviennent qu'il faut être juste. Mais « combien qui, sans être athées, se croient justes et modérés, en bornant leur justice à s'abstenir des crimes que punissent les loix civiles, ou qui ont coutume d'exclure du commerce ordinaire de la société! Avec cette disposition, l'on peut avoir un cœur fort vicieux : on peut entretenir des passions qui révoltent la conscience, et dont rougiroitun honnête homme. A la faveur de cette maxime, il suffit d'être juste, de faux sages et leurs adhérens, résolus de s'affranchir de l'autorité divine, à qui il appartient de fixer les devoirs de l'homme, se réservent une liberté presque sans bornes, de vivre selon leurs idées, leurs inclinations et leur caprice^ ». Car la véritable justice, méconnue par tant de prétendus philosophes, « ne se contente point de certaines actions qui peuvent mériter des éloges, des récompenses temporelles, et