Inrilit. .Irr'/;. de Sainl-Siilpire

changer en changeant crépoiix, apostasier avec eux', etc.. » Mais, reprend-on, « si une religion est regardée vraie d'une manière exclusive, quelle source de discordes! Sans doute la religion enseigne Vintolérance des erreurs : car la vérité ne peut pas plus s'allier avec le mensonge, que la lumière, la vertu, l'autorité avec les ténèbres, le vice, la licence. La force et la gloire de la religion, c'est de repousser tout ce qui lui est opposé. Mais elle enseigne aussi la tolérance des personnes : la religion qui proscrit les erreurs comme tous les vices, ordonne l'amour et le support de tous les hommes, même des ennemis -. »

On oppose les guerres civiles, les excès du fanatisme. u Quoi ! faudra-t-il fouler aux pieds la religion et la vérité parce (pie des ministres indignes d'elles s'en sont servi comme de prétexte pour couvrir leurs crimes ? i\utant vaudrait trahir la patrie, retourner à l'état sauvage, parce que, sous couleur de patriotisme, des crimes atroces ont été commis », ou « se précipiter dans un abime pour éviter un sentier difficile o[ ([uelquefois dangereux.

« Rien n'est donc si déraisonnable ((ue l'indifférence reli- U'ieuse-^ »

Mais rien aussi n'est plus funeste. Et c'est à cette démonstration que l'abbé F'rayssinous consacra la seconde psirtie de sa conférence ; il y montra que l'indifférence religieuse l'uine à la fois la société et la morale.

« S'il est quelque chose de funeste à la société et au bonheur des hommes, c'est bien ce esprit d'athéisme ({ui, éteignant l'amour de la vertu, l'espérance de la vie future, ote à la morale ses appuis les plus fermes, au vice son frein le plus puissant. C'est bien encore cet esprit d'égoïsme, de cupidité et de paresse qui, concentrant l'homme en lui-mihne, le rend incapable de conceptions fortes, de seutiuieutsg'énéreux et de helles actions ''. »

l)'ab(»rd, « l'indifférence religieuse est un athéisme pratique