Ibid., pp. <î

4. Ibid., pp. 67-fi8. « Oserez-vous bien comparer l'innuence du Carême

(ri'i l.K IMiKMIKIi NOIA'MK 1>K [,' « KSSAT SUIl L'I.NIHFFÉRENCE »

extéiieur (;t pLil)lit' est une conséquence naturelle des relations que les dogmes nous apprennent exister enti'e Dieu, l'homuie et la société ; 2° c'est un dogme fondamental de la religion naturelle ([ue Dieu a créé l'homme pour le connaître, 1 ainieiet le servir, et parvenir ainsi à la perfection et au bonlieiu- <[u'il ne peut trouver qu'en Dieu seul, son principe et sa fin; 'A° d'où suit que la religion naturelle ne peut être véritable sans que le culte soit le moyen indispensable pour conduire l'homme à sa dernière fin. Et en effet, la raison et Texpérience des siècles montrent que le culte est le seul moyen également doux, facile et efficace de faire croire et pratiquer les dogmes et la morale reconnus indispensables à la perfection et au bonheur de l'homme et de la société '.

En })rouvant la nécessité de la religion naturelle ou a combattu les tolérants absolus ; il reste nuiintenant à réfuter le tolérantisme mitigé en montrant (jue l'indifférence pour les l'eligions positives n'est pas moins condamnable que l'indifférence pour la r(digion naturelle. On ne saurait donc considérer les religions positives comme des institutions politiques qui peuvent avoir leur fondement et leur utilité dans le génie, les monirs et les circonstanciés des différents peuples, mais dont aucune n'est tellement indispensable qu'on ne puisse se sauver dans les autres ; ni conclure avec J.-J. Rousseau et ses sectateurs qu'il faut que chacun conserve la religion de son pays-. Ce tolérantisme mitigé est en effet un prodige

et des PAques à celle des orgies inrcriuiles célébrées en l'honneur de Bacchus, de Priape ou de Vénus ? »

Tout ce développement a été utilisé pai' i'abjjé de La Mennais : « Le sort l'a-t-il fait naître dans une contrée païenne? Adore les Dieux de ton pays, sacrifie h .lupiter, à Mars, à Priape, à Vénus; initie pieusement tes filles aux mystères de la bonne déesse, etc. » {Essai sur V Indifférence, f. L chap. IV, pp. 92-93.)

1. Arch. de Saint-Sulpice, Inslr. clogm. de M. Teijsseijrc, p. fi8. Cf. Essai sur l'Indifférence : « L'ignorance sourira de mépris au soûl nom de culte ; elle ne voit pas que c'est lui qui conserve les croyances et nourrit l'amour. » (T. I, chap. xui, p. 399.)

2. Arch. de Saint-Sulpice, Instr. dogm. de M. Teijsseyre, p. r>9. En marge : « Vid. texte de J.-.I. Rousseau, Duvoisin, L P- 218. » Cf. Essai sur l'Indifférence, t. I, chap. V, p. H7. Itapprochons les deux textes.

1" Texte inédit de l'abbé Teysseyre : « De nouveaux adversaires se lèvent.

i.Ks ^>uKt:rusi:i i{s de l « essat srit i. i.m»im khknce » fci-23

d'inconséqueuce dans ceux qui le prêchent : car c'est une contradiction choquante que de voir Rousseau déclarer criminel d'abandonner la religion de son pays, et en même temps entasser les sophismespour anéantir la religion de ses pères. Et, si l'on conçoit que l'Eglise catholique, qui se considère comme indispensable au salut, emj)loie tous les moyens compatibles avec la charité pour anéantir les erreurs et convertir les errants, comment justifier la conduite de ces sectaires incrédules ou hérétiques qui bouleversent l'univers en se révoltant contre la religion de leur pays pour réformer de prétendues erreurs qui, de leur aveu, ne sont pas fondamentales et incompatibles avec le salut ' ?

Mais de plus ce tolérantisme mitigé est un prodige d'extravagance et d'impiété dans l'hypothèse oîi la religion catholique est seule A'éritable. Car, à ne la considérer que comme le développement de la religion naturelle, on prouA^erait aisément par la raison, l'expérience et l'aA'eu des adversaire, qu'elle est très utile dans ses dog'mes, sa morale et son culte, pour procurer la perfection et le bonheur de l'homme. Or, ne

Nous convenons avec vous, disent-ils, de la nécessité indispensable de la religion naturelle... Mais nous pensons que toutes les religions positives qu'on a surajoutées à la religion natureUe sont des institutions utiles et salutaires surtout pour le peuple selon les temps, les lieux et les circonstances ; mais on peut honorer Dieu et se sauver dans toutes les religions, qui devraient toutes se tolérer réciproquement. J.-J. Rousseau et ses sectateurs en concluent qu'il faut que chacun conserve la religion de son pays, etc..»

2° L'abbé de La Mennais dans YEssai : Rousseau soutient « que toutes les Religions sont inditTérentes, c'est-à-dire également bonnes ou également vraies...; laissons-le s'expliquer lui-même : « Je regarde toutes les « Religions particulières comme autant d'institutions salutaires, qui pres- « crivent, dans chaque pays, une manière uniforme d'honorer Dieu par un « culte public, et qui peuvent toutes avoir leur raison dans le climat, dans « le génie du peuple, ou dans quelque autre cause locale qui rend l'une « préférable à l'autre. » {C'esl le texte cité par Diivoisin auquel renvoyait l'abbé Teijsseijre.)

\. Arch.de Sainl-Sulpice, Instr. dogm. de M. Tei/sseyre, p. 71. 11 serait intéressant de rapprocher encore ce texte inédit de la page 71 du passage de YEssai, t. I, chap. v, p. 105.

1° Texte inédit de l'abbé Teysseyre : « Le perpétuel sophisme plein d'ignorance et de mauvaise foi qui règne dans toutes ces objections, c'est de ne considérer dans la Religion que cette partie du culte extérieur nommé discipline qui consiste dans des usages et des cérémonies variables selon les circonstances, et d'insinuer par là que c'est en cela que consiste toute l'essence de la religion, etc.. »

2° L'abbé de La Mennais, dans VEssai : « Jean-Jacques il est vrai distingue le ceremon/rt/(/c la Religion de la Religion même, etc.. »

624 LE PUEMIEU VOLUME DE l' *' ESS.Vl SIU L INDIFl'ERENCK y)

serait-il pas insensé de mépriser un moyen extrêmement utile de salut ' ?

La nécessité de la religion chrétienne apparaît plus clairement encore si on la considère comme une religion surnaturelle dans son origine, dans sa fin et dans ses moyens. Surnaturelle dans son principe, c'est une institution divine, munie de toute l'autorité de Dieu qui l'a révélée'; surnaturelle dans sa lin et ses moyens, elle enseigne que l'homme ne peut atteindre sa fin, qui est la participation à la perfection et au bonheur de la divinité, que par la médiation du fils et le ministère de l'Esprit sanctificateur -^ Les relations qui résultent de cet ordre surnaturel ne sont pas moins nécessaires que celles qui résultent de l'ordre naturel : comment serait-il indifférent de croire et de pratiquer des vérités que Dieu luimême a révélées^?

Enfin, en troisième lieu, ce système conduit à la tolérance absolue de tous les crimes et de toutes les erreurs contraires à la religion naturelle. Carie principe du tolérantisme mitigé étant la tolérance de toutes les erreurs que notre raison nous montre n'être pas fondamentales ni incompatibles avec le salut, d'après ce principe il faut tolérer toutes les erreurs et tous les crimes les plus abominables de tous ceux qui prétendent agir par conviction et par principe^. Si l'on refuse de tomber dans ces absurdités, et si Ton veut se restreindre au système des points fondamentaux développé par Jurieu et Calixte et adopté avec enthousiasme par la Réforme, on verra, lorsqu'il s'agira de déterminer ces articles fondamentaux, les partisans de ce système se partager en une multitude innombrable d'opinions discordantes, en sorte que ce système conduit encore à la tolérance absolue '\

L Arch. (le Saint-Sulpice. Inslr. dogni. de M. Teysspyre. p. 71.