Ibid

les vérités révélées sur rautorité de Dieu qui nous les révèle ; « or, cette autorité étant la même, quelle que soit l'importance relative des vérités divines, c'est nier l'autorité sur laquelle elles sont toutes fondées, c'est renverser la base de la révélation et la livrer sans défense aux déistes ^ ».

Tous les efforts des protestants pour découvrir un moyen sur et facile de distinyfuer les points fondanicntiiuK des autres échouent en effet « sous le triple rapport des dogmes, du culte et de la morale "~ ».

Quant aux dogmes, s'ils allèguent la règle du sentiment, et prétendent qu'on sent les vérités fondamentales comme la lumière, la chaleur, le doux, l'amer, que répondront-ils au déiste qui prétend ne sentir que la Religion naturelle, ou à l'athée qui ne sent rien du tout-^? Diront-ils que les articles fondamentaux se reconnaissent à la liaison qui existe entre eux et le fondement du Christianisme ? « Jamais les protestants n'ont pu convenir entre eux de oe qui constitue le fondement du Christianisme ^ » , outre que ce fondement ne pouvant consister qu'en des vérités fondamentales, la règle se réduit à cet aphorisme : « on reconnaît le fondement du Christianisme à sa liaison avec le fondement du Christianisme'' ». S'ils allèguent enfin la règle de l'unanimité, en déclarant que « tout ce que les chrétiens ont cru unanimement et croient encore partout, est fondamental et nécessaire au salut », la règle est en somme « de ne croire à rien, ou de ne croire que ce qu'on veut ; car, comme il n'est pas un seul dogme qui n'ait été nié par quehjue hérétique, il s'en suit qu'il n'existe pas de vérité fondamentale, et que c'est perdre son temps que de les chercher'' ». Et c'est pourquoi la Réforme, ne pouvant s'en tenir au système des points fondamentaux, se fit d'autres règles, du vivant même de Jurieu, et Bossuet lui montra dansle Sixième Avertissement aux protestantsqu Une pouvait en contester aucune : 1" « Qu'il ne faut reconnaître d'autre autorité que l'Ecriture interprétée par la raison » ; 2" « que l'Ecriture pour obliger doit être claire » ; 3° « qu'où