Ibid., p

et l'asservir à sa domination, ]e ne verrais en lui qu'un tyran, et dans ses sujets que d(;s esclaves. Qu'est-ce donc quand l'homine lui-même s'arrog'e l'empire sur l'homme, son égal en droit'?)) C'est pourtant l'état auquel Rousseau réduit l'hornuK! social : pour construin; philosophiquement la société il impose à l'homme le joug de l'homme, et le soumet à l'empire de la force aveugle.

Au contraire la lleligion dit à l'iiomme : c Le seul être ({ui ait sur toi un pouvoir légitime et naturel est l'Etre infini qui t'a créé, qui te conserve, et dispose souverainement de tes destinées. Ses volontés sont ton unique loi, et ton bonheur, comme ta liberté, consiste à les connaître et à t'y soumettre. Être libre, c'est tendre à sa fin sans obstacle ; ta fin est la perfection : obéis donc, et tu seras liljre. Tu te maintiendras dans tes vrais rapports ; ta raison ne dépendra que de l'intelligence suprême, et ta volonté que des lois immuables auxquelles le Tout-F^uissant lui-même est soumis-. )) Aussi n'estil pas d'iuTcur [)lus lourde ({ue celle de Rousseau déclarant au 1. IV, chap. VIII du Contrai social que les chrétiens sont faits pour être esclaves, et (|ue les anciens Grecs et les Romains étaient libres: « Il n'a pas vu que la liberté, indépendante de la forme des gouvernements, est uniquement relative à la nature du pouvoir. S'il avait lu l'Evangile, il y aurait a^u: « La vérité vous affranchira. )) (Jean, YHI, 32). « Le Christ nous a délivrés )) (Ep. ad Galat., IV, 31). « Où est l'esprit de Dieu, là est la liberté.)) (Ep. Il, ad Corinth. III, 17 3.) Qar quand le Christ vint sur la terre, « l'homme partout était l'esclave de l'homme. Il fallait, pour être affranchi de ce dur esclavage, qu'il entendit cette haute vérité, qui fut, en tous sens, pour la société, la bonne nouvelle du salul: Tout pouvoir vient de Dieu (Ep. ad Rom., XIII, 1^. ))) Que l'abbé de La Mennais montre ensuite, d'après le discours préliminaire du Divorce du vicomte de Ronald, tous les devoirs et l'ordre conservateur de la société sortant de l'idée sublime du pouvoir ; qu'il montre la Religion concentrant les intérêts particuliei's dans l'intérêt commun, substituant l'amour à la haine, constituant le pouvoir domestique comme elle a constitué le