Témoignages, p

Un sentiment commun aux sauvages et aux docteurs a bien des chances pour être universel — et le consentement du genre humain est, aux yeux de Rousseau lui-même, une marque de vérité.

Ce n'est pas tout ; Félicité extrait encore ces lignes : « Demandez à un sauvage ce qui fait marcher votre montre, il vous répon(h-a : c^est un esprit. Demandez à nos docteurs ce qui t'ait marcher l'univers ; ils vous diront : c'est un esprits »

Ont-ils tort les uns et les autres ? Mais plutôt, comment d'Holbach n'aurait-il pas tort lui-même de penser autrement qu'eux ? les rouages de la montre ne se sont pas assemblés seuls, c'est un esprit qui les a assemblés, suivant une intention, et pour réaliser une fin; et s'il faut un esprit pour construire une montre, comment n'en faudrait-il pas un pour construire l'univers ? Sans doute le sauvage ignorant ne connaît pas les causes secondes, et le théologien néglige volontiers de s'en occuper; mais l'ignorant n'est-il pas aujourd'hui celui qui, reculant en deçà de la sauvagerie primitive, ignore la cause première que le sauvage même reconnaissait? L'athée ne s'aperçoit pas qu'en voulant traiter les théologiens de sauvages ignorants, il réédite la fameuse preuve des causes finales, la preuve phvsico-théologique vulgarisée sous cette forme : S'il faut un architecte pour bâtir une maison, à plus forte raison a-t-il fallu un créateur pour construire l'univers. La preuve se dresse contre l'atliée, et c'est lui-même qui l'a produite : Mentita est iniquitas sibi.

Cette preuve téléologique est celle-là même contre laquelle d'Holbach a surtout bataillé; dans le passage où son adversaire a trouvé îles armes contre lui, il s'essayait, selon son halîitade, à ridiculiser le finalisme. Le ridicule, en fin de compte, est pour lui : on aperçoit le sourire... Ailleurs encore, on le retrouvera; notre baron allemand s'évertue au § 43 du Bon Sens à prouver le déterrainisnu^ universel : « Ainsi donc, direz-vous, l'homme intelligent, de même que l'univers et tout ce qu'il renferme, sont les effets du hazard ! non, vous répéterai-]e, Vunivers n'est point un effet; il est la cause de tous les effets : tous les êtres qu'il renferme sont des effets nécessaires de cette cause, qui quelquefois nous montre sa façon d'agir, mais ([ui bien plus souvent nous dé-