EPILOGUE

L'ordonnance de 1394 ne tomba point, avec le temps et le progrés des idées de tolérance, en désuétude. Bien plus, en 1615, elle fut renouvelée par des lettres patentes du jeune roi, Louis XIII, portant < commandement à tous les Juifs et autres faisant profession de Judaïsme, » qui, sous le nom de Juifs portugais, circulaient en France,- c de vuider le royaume, pays et terres de son obéyssance, à peine de la vie et confiscation de leurs biens > (1). Ces lettres patentes n'intimidèrent pas les Juifs commerçants qu'elles visaient. Ils essaient, mais vainement (2), de s'établir à la Rochelle, à Nevers, voire à Orléans. Nous voyons, en effet, M. de Baussan, intendant de la généralité d'Orléans, promulguer, le 5 mars 1738, une ordonnance, par laquelle il fait < deffences à Raphaël de Lasia, à sa compagnie et à tous autres Juifs, de trafiquer, vendre et débiter aucune marchandises dans la Généralité, à peine de confiscation des marchandises > (3;. n n'y va plus de la vie pour les délinquants; il y a progrés. C'est ce qui les enhardit jusqu'à tenter de pénétrer dans Paris pour y trafiquer à l'égal des marchands.

En 1761, un Juif de Bordeaux, Moyse Âstruo, s'est mis en contravention contre les ordres du roi, en s'absentant de Paris où il était interné. Aussitôt le lieutenant de police,

(1) Lettres patentes... impriméei à Orléani par Satarnin et Fabien Hotot frères, imprimeara. OrdonnaDces du Roy, 1615. In-8*.

(2) Drumont, La France Juive^ édition illustrôo, p. 100.

(3) Inventaire des Archives municipales d^Orlèans, Saeooté 50.

de Sartine, écrit le 9 juillet à l'intendant d'Orléans» de Gypierre, pour lui transmettre le signalement du fugitif et l'ordre de le rechercher et de l'arrêter. Le 30 août, il lui envoyait contre-ordre. Astruc n'avait pas quitté la capitale, où il fut arrêté vers la fin du mois d'août et incarcéré au Petit Ghâtelet (1).

(1) Voici les deux lettres du lieutenant de police :

AParis, ce9juiUetn61.

Monsieur,

J'ai rhonneur de vous envoyer le signalement du noouné Mojse Astruc, Juif de Bordeaux, qui, après avoir désobéi aux ordres du Roj et commisune rébellion vis-à-vis de Tofficier qui est chargé de mettre ces ordres à exécution, s'est absenté de Paris. Comme il est intéressant de s'assurer de ce Juif, je vous serai très obligé de vouloir bien donner, à la réception de ma lettre, vos ordres pour en faire la recherche, le faire arrêter, si on parvient à le trouver, et d*avoir agréable de m'en instruire.

Je suis avec respect, Monsieur,

Votre très humble et très obéissant serviteur,

De Sabtins.

M. de Cypierre, intendant d'Orléans.

A Paris, ce 90 aoust 1761 .

Monsieur,

Le nommé Moyse Astruc, Juif de Bordeaux, dont je vous avoîs prié, par ma lettre du 9 juillet dernier, d'ordonner la recherche, a été arrêté à Paris et est actuellement détenu dans les prisons du Petit Chastelet. J'ay l'honneur de vous en prévenir, afin que vous puissiét donner des ordres pour faire cesser toutes perquisitions à son si^et.

Je suis avec respect.

Monsieur,

Votre très humble et très obéissant serviteur.

De Sabtinb.

^L de Gypierre, intendant d'Orléans.

Néanmoins, six ans plus tard, s'autorisant d*un arrêt du Conseil, qui avait statué qu'à l'aide de brevets accordés par le roi, les étrangers pouvaient entrer dans les corps de métiers, les Juifs s'imaginent c qu'il serait facile de se glisser par cette porte. » Mais les six corps de marchands, par une requête motivée, non plus au point de vue religieux, mais au point de vue social et économique, protestent avec énergie contre l'assimilation que les intéressés veulent établir entre le Juif et l'étranger; et. finalement, ils eurent gain de cause (1). Les Juifs durent attendre encore pour obtenir droit de cité ; ils n'attendirent pas longtemps, car la Révolution leur accordait ce que la royauté, depuis 1394, leur avait refusé .

Si donc, à la fin du xix* siècle, le Juif est un péril social au point de vue économique, — ce qui est en ce moment très discuté (2), — il faut s'en prendre aux révolutionnaires de 91, dont l'œuvre a été poursuivie par nos libéraux. L'Eglise catholique n'y est pour rien, au contraire. Aussi Mgr Kohn a-t-il eu raison de dire, au cours de droit canon qu'il professait à la Faculté de théologie d'Olmutz (Autriche) : c Les Chrétiens ne gémiraient pas aujourd'hui sous l'oppression des Juifs, s'ils avaient observé les prescriptions de l'Eglise en ce qui concerne leurs relations avec les Juifs. L'Église a toujours pratiqué la tolérance à leur égard, elle les a même protégés, mais jamais elle n'a consenti à ce que les Chrétiens vivent avec les Juifs sur le pied d'une parfaite égalité et d'une communauté absolue » •

Emancipés par une suite de laborieux décrets, édictés sur la motion de Tabbé Grégoire (1789-1791), les Juifo

(1) Drcxoxt, p. 190, 191, 192.

(2) Cf. M. A. LSBOT-Bcikcucu, de riostitot. -^ lêrail chti U$ natkms. 1803, Parif , Calmann-Lérj.

portugais de Bordeaux et de Bayonne et les Juifs allemands de Metz et de Strasbourg convergeaient vers Paris, et, de là, s'éparpillaient sur tout le territoire français, dans les villes où ils pensaient rencontrer le plus de ressources.

Orléans fut du nombre. Sous le premier Empire, ils étaient sept ; au commencement du second, ils étaient plus du double (1), ce qui leur permit d'avoir un oratoire ou temple (2), avec un ministre officiant salarié (3), relevant du Consistoire et du rabbinat de Paris (4).

Maintenant leur communauté peut s'élever au nombre de 40 à 45 membres, la plupart commerçants et industriels ou professeurs universitaires (5). Outre son ministre officiant, elle a un administrateur et un trésorier, choisis

(1) Od a calculé que, vers 1808, il y avait en France 46,663 Jaifs, dont 2,733 à Paris. Kn 1891, d*après le très exact M. Isidore Loeb, il y en aurait 60,000 seulement, dont, à Paris, de 36,000 à 40,000.

(2) Ce temple, à l'origine, était situé non loin de la venelle Saini- Oermain des Juifs, dans la rue Guillaume. Il a été ensuite transféré dans une des travées de la galerie nord de Tancien grand cimetière. Tout d'abord, son entrée, indiquée par cette inscription : Temple Israélite, donnait rue des Bons-Enfants. Maintenant, cette entrée se trouve dans Tiotérieur du cloître ; elle est ornementée de la table de la Loi, où sont écrits en caractères hébraïques les préceptes du Décalogue; au-dessus, en mêmes caractères : Sois bmi dans ta Venue I

(3) Ce fut la monarchie de Juillet, qui, ayant mis le Judaïsme parmi les cultes reconnus par l'Etat, salaria les rabbins et les ministres ofacianto(1831).

A Orléans, les ministres ont été : MM. Jacob Jaske (1860) ; Bernard Flaschner (1880) ; Bernstein (1890) ; Neviaski (1893) .

(4) Il y a en France 12 Consistoires régionaux : Paris ; Nantes ; Lyon ; Lille ; Vesoul ; Bordeaux ; Bayonne ; Marseille ; Besançon ; Alger ; Oran ; Constantine. Ils sont sous la juridiction d'un consistoire central, qui comprend : le grand Rabbin de France, 12 membres laïcs délégués par chaque circonscription consistoriale.

(5) Voici les noms qu'ils portent : Flaschner ; Moyse ; Lérj ; Cahen ; Keiser ; Lévy-Keiser ; Caen ; Klotz ; Lion; Dion; Lehman; Bmnswick; Cerf;Meyer; Crémieux ; Lederman, Neabarger; WeiU;ete.

parmi ses membres. Elle est dans la première phase de l'acte d'êmancipatioû qui a légalisé < Tentrée des Israélites dans la Société française » .

Deux écrivains se sont rencontrés pour juger cet acte. Serfs au moyen âge, proscrits durant les temps modernes, les Israélites, en devenant nos concitoyens, sont-ils destinés à devenir nos maîtres ? Un avenir prochain dira qui a raison d'Edouard Drumont (1) ou de M. Tabbé Joseph Léman (2). Le premier poursuit Tabandon de leurs richesses ; le second travaille à celui de leurs croyances. Nous préférons l'apostolat à la croisade ; car, du jour où il n'y aura plus qu'un CredOy il n'y aura plus ni maîtres, ni esclaves. Nous n'oserions ajouter, ni riches, ni pauvres, car cette inégalité a été, est, sera toujours inévitable.

Dans un poème en bas breton, qui remonterait au XVII* siècle (3), nous lisons :

€ Près de la ville d'Orléans, se sont rencontrés Tsaac le marcheur et le bonhomme Misère ; les deux vieillards, après s'être salués, s'interrogent. Isaac se croyait de beaucoup le plus âgé ; mais il vient de rencontrer quelqu'un qui est plus vieux que lui. i> Et il s'établit entre eux un long dialogue : le Juif errant et le bonhomme Misère reconnaissent qu'à l'insu l'un de l'autre, depuis des siècles, ils ont parcouru le monde.

En ce moment, le premier se repose et le second n'a pas

{\) La France Juive. Paris, 18S7.

(2) Ventrée des Israélites dans la Société française ot les Etats Chrétiens, PariSflSS^ . Kn i89^{, Tabbo Léman a reacontrô un second dans M. A. Leboy-Beaulieu ; celui-ci, dans son livre: Israël chez les nations^ conteste que notre crise sociale et économique mAi l'œuvre des Sémites.

(3) Histoire de Vimagerie populaire^ par Ciiampkleury. — Paris, Dentu, 18d6.

quitté son bâton de voyageur ; notre société, elle, rêve de se débarrasser de l'un comme de Tautre !

Illusion ! le Pauvre et le Juif sont immortels (1) !

(1) S. Mathisu, XXVI, 7 et Donoso Cortès. Œavres, t. II, p. 512*