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2. Ainsi la distinction entre la gueri-e civile et la guerre étrangère est

médaille, dont j'ai parlé au chapitre xiii. La haute raison de l'homme a pour malheureuse conséquence la possihilité de se laisser guider par de simples conventions. Tout acte qui tend à empêcher l'extension de l'association est pathologique. Il y a môme plus : le maximum de bien-être pour chaque individu sera atteint par l'union générale du genre humain. Donc cette union est l'état normal. Comme maximum de bien-être et maximum de santé sont des termes corrélatifs, si Ton niait que l'union du genre humain est la condition normale de notre espèce, il faudrait admettre que la santé n'est pas la condition normale de l'individu, ce qui est absurde ^

La thèse vient d'être présentée au point de vue général. On peut aussi la considérer au point de vue particulier. Tout ce qui pousse à renforcer l'association contribue à augmenter Fintensité vitale des individus qui la composent, puisque l'intensité vitale des citoyens est en raison directe de la somme de justice qui règne dans leur pays. Au contraire, ce qui pousse à alFaiblir l'association (injustice sous toutes ses formes) tend à diminuer l'intensité vitale des individus. Or comme diminution de l'intensité vitale et maladie sont des termes corrélatifs, il en résulte que tout acte qui alFaiblit la tendance à l'association est un cas pathologique.

En résumé, tout acte qui pousse à l'association est normal, tout acte qui pousse à la dissociation est pathologique.

C'est contre ces vérités élémentaires que s'élève le darwinisme social. Il affirme que les formes supérieures de l'association humaine ne sont possibles que par la guerre. Il y a deux contradictions fondamentales dans cette proposition.

de pure forme. Impossible de déterminer précisément où et quand lînit l'une et commence l'autre. En réalité, toutes les guerres que se livrent les hommes sont civiles. Seules les guerres entre l'humanité et les autres espèces sont étrangères.