HONTE

une manifestation de l’égoisme, une usurpation pure, un vol.

Rien de plus différent encore que ces deux théories, dont l'exposition embrasse, dans le livre De la Justice, 164 pages. Chose étrange! Les propriétaires, étourdis par le bruit de 1848, appellent la religion à leur aide, le droit divin! Hs ne voient pas que hors de la Révolution, la propriété devenant immorale, ils sont perdus.

3° En ce qui touche l’ordre politique :

Je n’ai pas besoin de rappeler que dans toutes les sociétés antiques, constituées sur la religion, l’État a pour base le droit divin. Le droit divin a été le principe du gouvernement en France jusqu’en 1789.

Assurément le droit divin est meilleur que le droit de la force. Mais le droit divin suppose la Foi; dès que la foi est ébranlée, ou seulement dès qu’il y à doute sur la fidélité de l'interprète, le droit, par suite l’État, est en péril. Inutile du reste que je m'étende sur les inconvénients du droit divin, devenu, quant à ce qui est de lordre politique, synonyme de Gouvernement absolu.

La Révolution nie cette apothéose du Pouvoir ; elle récuse toute autorité antérieure et supérieure à l’homme même. C’est ce que ne cesse de lui reprocher l'Église, quand elle dit, non sans raison, que la Révolution, c’est l'anarchie.

Comment donc, sur cette anarchie dogmatique, va se fonder l’ordre ?

M. le Procureur impérial n’oserait se dire partisan du droit divin : 1} mentirait à son institution, et serait ennemi de l'Empereur. Or, si M. le Procureur impérial n’est point partisan du droit divin en politique, me dirait-il, lui qui m’accuse d’outrage à la morale, sur quoi se fonde notre moralité politique? Toute sujétion de l’homme à l’homme emporte une idée de dégradation : comment l’obéissance au magistrat deviendra-t-elle, pour l’homme libre, non-seulement un devoir, mais un honneur ? Comment, en vertu de cette obéissance, le citoyen est-il plus que l’homme ?

C'est que la Révolution a conçu le pouvoir social de la