TROISIÈME PARTIE

image périssable de Téternité Quant à Taction divine, elle ne consiste plus comme tout 4 Hieure i donner une forme à la matière inerte^ à faire sortir du désordre et des ténèbres tous les éléments qui doivent concourir à la formation du monde, elle devient réel* lement eréatriee et absolue; elle n'est pas plus Iknitée dans Tespace que dans la durée. « Dieu^ dit expresséfc ment Pbiion, en faisant naître les diosea, ne les a pas « seulement rendues visibles, mais il a produit ce qui fc auparavant n'eiistait pas ; il n'est pas seulmient c< l'arGhitecte (le Démiourgos) de Tunivers^ il en est ic aussi le créateur ^. i» U est le principe de toute ao* tion dans chaque être en particulier, ausM bien que dans l'ensemble des choses ^ ear à lui seul appartient l'activité ; le caractère de tout ce qui est engeodré » c^est d'être passif*. C'est ainsi, probablement, que tout est rempli , que tout es4 pénétré de sa présence; c'est ainsi qu'il ne permet pas que rien reste vide et aban-

AUeg. Ib. supr. Oùto; ouv (é xc<j{jloç) 6 viwTtpoç Oibç ê a{99«rr^, MvnStt;, vh X^'vcu fûoiv àvaXflt(i.t|>ft( xxî ôvaoxeîv èivoinatv. Quod Deu8 sit vmmuUibiUs.

2. ô etèc tA icdwr» ifwwfffliç, «6 ^Âm ilç ToOpwïjavi; Yrta^tv, éXkk xaVB «p**

TEpcv eux Tiv £iccîitotv, cù ^yi|i.iGup^ |Mvcv, àXXà xai xttani; aûrô{ âv. Som^

i4Ue^., I; De Chérubin,, 1. 1, p. 155, ed. Mang.

donné de lui-même *. Comme il n'est rien cependant qui p^i88e contenir Tinfini, en même traps qu'il est partout, il n'est nulle part, et cette antithèse, que nous avons déjà trouvée dans la bouehe de Porphyre ^ n'est pas comprise autrement qu'elle ne Ta été plus tard par le disciple de^^lotin. Dieu n'est nulle part , car le lieu et Tespace ayant été engendrés avec les corps, il n est pas permis de dire que le créateur soit renfmné dans la créature. 11 est partout , car par ses divines puissances (ràç AWjxecç oÛTou) il pénètre à la fois et la terre et l'eau, l'air et le ciel; il remplit les moindres parties de l'univers , les liant toutes les unes aux autres par des liens invisibles ^. Ce n'est pas encore assez : Dieu est lui-même le lieu universel (d tâv Skiaif t jnoç) , car c'est lui qui contient toutes choses, lui qui est l'abri de l'univers et sa propre place, le lieu où il se renferme et se contient lui-même ^. Si Malebranche, qui ne voyait en Dieu que le lieu des esprits, nous paraît si près de Spinosa , que penser de celui qui nous représente le souverain être comme le lieu de toutes les existences, soit des esprits, soit des corps? En même temps nous demanderons ce que devient avec cette idée le principe

% DelÀngwtrum eon/iisione^ ed. Mangey, 1. 1, p. 4SSi.

{A'n'^evèç â-jrXwç xai t« xxratfutyh twv mipiiravTwv aÙTÔv iivai, xal intiSrnet^ aù- TÔ; ^arl xûpa touT&û, xxyijca^nxMi itunrh^ xal fyxfi^ô^tvQÇ |&cvu iaurû. De Som-

tUis^ lib. L

TRaiftiàvB FàatiB. 301

. passif de runiym ? Gomment concevoir comme un

être réel, comme un être nécessaire, cette matière qui n'a par ell&^ème ni forme, ni activité, cpii a dû exister avant l'espace, c'estrà-dire avant l'étendue, et qui, avec l'espace, est transportée dans le sein de Dieu? Aussi Philon est-il conduit, par une pente irrésistible, à prononcer'œ grand mot : Dieu est toui (âç xotixiim

Hais comment le souverain être a^t-il fait sortir de ce lieu intelligible, qui est sa propre substance, un espace réel, contenant ce monde matériel et sensible? Comment lui, qui est tout activité et tout intelligence, a-t-il pu produire des 6tres passifs et inertes? Ici les souvenirs de la pbilosopbie grecque sont complètement étouffés par le langage et les idées de TOrient. Dieu est la lumière la plus pure, l'archétype et la source de toute lumière. Il répand autour de lui des rayons sans nombre, tous intelligibles, et qu'aucune créature ne pourrait contempler mais son image se réfléchit dans sa pensée (dans son logoi), et c'est uniquement par cette image que nous pouvons le comprendre Voilà déjà une première manifestation, ou, comme on dit