Chap. 24, v. 7 et seq. ; de Sacy^ v. il

choix de Sion pour demeure de la Sagesse ne doit pas

être regardé comme une simple métaphore^ mais il signifie, comme le dit expressément la tradition que nous avons citée, que l'esprit de Dieu ou le Logos agit immédiatement et sans intermédiaire sur les prophètes d'Israël ^ Gomment concevoir aussi que la Sagesse, si elle n'a rien 4e substantiel, si elle n'est pas en quelque sorte F6rgane et le ministre de Dieu, ait établi son trône dans une colonne de nuée, probablement la même colonne, qui marchait devant le peuple hébreu dans le désert^? En somme, l'esprit de ce livre, comme celui dekversiondes Septante et de la paraphrase chaldaïque d'Onkelos, consiste à placer entre le souverain Être (6 it^tavHi) ét ce monde périssable une puissance médiatrice qui est en même temps éternelle et la première œuvre de Dieu, qui agit et qui parle à sa place^ qui est ellemême sa parole et sa vertu créatrice. Dès lors, l'abîme est comblé entre le fini et l'infini : plus de divorce entre le ciel et la terre; Dieu se manifeste par sa parole, et eelle-ci par Tunivera»' Mais'sans avoir besoin d'ètrè reconnue d'abord dans les choses visibles, la .parole di« vine arrive quelquefois directement aux- hommes sous la forme d'une inspiration sainte, ou par le don de la prophétie et de la révélation. C'est ainsi qu'ùn peuple a été élevé au-dessus de tous les autres peuples, et un

i. Chap. 17, V. ISi^. MiftC XVpioU iopA^iottv.