Tkahmd é$ lérustUm, Trait, Sanhédrin, cb

3. Schalscheîeth hakabcUah, fol. 19 verS., et 20, 2. — fi^moch David, fol. 21 rect.

PRBMIÈIIB FABTIB. 67

aussi le Thalmud de Jérusalem qui nous apprend^ qa'ib inapirèrent tous deux à Ookelos sa traduction chaldaïque des Cinq livres de Mdise,

Tel est le respect inspiré tout d'abord par cette traduction fameuse, qu'elle parut une révélation divine. Où suppose, dans le Thalmud de Babylone'*, que Moïse la reçut sur le mont Sinaï en même temps que la loi écrite et la loi orale; qu'elle arriva par tradition jusqu'au temps des thanaïms , et qu'Onkelos eut seulement la gloire de récrire. Un grand nombre de théologiens modernes ont cru y trouver les bases du christianisme ; ils ont prétendu surtout reconnaître le nom de la seconde personne divine dans le mot Mêimra, lOD^D» qui signifie en effet la parole ou la pensée» et que TautBur a partout substitué au nom de Jéhovah Ce qu'il y a de certain, c'est qu'il règne dans ce livre un esprit tout opposé à celui de la Mischna, à celui du Thalmud) à celui du judaïsme vulgaire, à»cdui du Peu-* tsteuquè lui-mtme; eu un mot, les traces du mysticisme n'y sont pas rares^ Partout où cela est possible et d'une eertaine importance, use idée est mise à la pUce d'un fait ou d'une imagOi le sens littéral est saerifié au sens spirituel et Tanthropèmorphisme détruit pmur laisser voir dans leur nudité les attributs divins.

\. Traité Méffuillàhy cl[ia.p. 1. . •

% TraiUdeKi<hu8chin,(ol4»tM.

3. Voyez surtout Bittaôigd, son eammèntaire et sa tnu)action du Stpktf ietxirah.f pag. S4.

68 Lk lUBBALE*

Nous ne chercherons pas bien loin les preuves de ce que mous avançons ; elles se présentent en grand nombre dès les premières pages de la Genèse. Ainsi, à ces mots si connus : « Dieu créa l'homme à son image ; (t c'est à rimage de Dieu -qu'il le créa \ » le traducteur chaldéen a substitué ceux*-ci : « La pensée ou la parole (c divine créa Thonmie à son image ; elle le créa d'après « une image qui était devant TÉternel. »

Le verset suivimt : << Le Seigneur éternel appela Adam et lui dit : (( Où es-tu?» est rendu d'une manière encore plus hardie : (c La pensée ou la parole de Dieu se t< fit entendre à Adam, et lui dit : Ce monde que j'ai (c créé est découvert devant moi ; les ténèbres et les « lumières sont découvertes devant moi; et tu pource rais croire que le lieu où tu te caches ne l'est pas^»

tSa nnai «oSy un n>S iïmii ontS otnSii nv hwo Hipi romp ♦Sa ntSi i:p nxî» y^^ ranp mtSa Hl^s^y\ .hsiwi- wp

Après la désobéissance du premier homme, la Bible fait dire à Dieu : « Voici qu'Adam sera comme l'un de noujs*. » Dans la traduction chaldaïque, ces paroles sont expliquées ainsi : (c E^lle dit, la parole du Dieu ce éternel : Voici Adam que j'ai créé, qui est seul dans