Chap. 1", prop

2. m"^,D mi En hébreu, le même mot désigne à la fois Tair et Tesprit : nous aurions donc pu dire aussi bien l'esprit qui vient de Vetffit. Mais alors il iaudrail admelUe, dans la proposition suivanlc»

150 l'A KABBALE.

« lui sont gravées et seulptées les vingt-deux lettres qui « ne forment cependant qu'un souffle unique.

« Trois, c'est Teau qui vient du souffle ou de Tair. a C'est dans Feau qu'il a creusé les ténèbres et le vide, « qu'il a formé la terre et Targile, étendue ensuite en cf forme de tapis, sculptée en forme de mur et couverte ce comme d'un toit.

i€ Quatre^ c'est le feu qui vient de Teau, et avec leu quel il a fait le trône de sa gloire, les roues célestes ce {ophanim) , les séraphins et les anges serviteurs. Avec « les trois ensemble il a construit son habitation ainsi ce qu'il est écrit : il fait des vents ses messagers , et des w feux enflammés ses serviteurs. »

Les six nombres suivants représentent les difiEérentes extrémités du monde, c'est-à-dire, les quatre points cadinaux, plus la hauteur et la profondeur* ,Ces extrémités ont aussi pour emblèmes les diverses combinaisons qu'on peut former avec les trois premières lettres du moi Jehovah ^

que resprit a engendré Teau, ce qui est, sans contredit, moins probable que la version à laquelle s'est arrêté notre choix. D^aitteurs, le premier nombre ne présente pas Dieu lui-même, mais l'esprit de Dieu; le second, par conséquent, ne peut être que Texpression de oet esprit, le souffle ou Thaleine dans laquelle viennent se résoudre, eh quelque sorte , les vingt-deux lettres. Considéré sous ce point de vue, rair, sans être trop éloigné des légions de Tespr^t, peut d^à être compté parmi les trois' éléments matériels, si positivement désignés dans les chapitres suivants.