DEUXIÈME PARTIE

Mischaa, lorsqu'elle dit que Dieu a créé le monde avec dix paroles, (oSun HlQi tvnOtHÛ rWy3) ou par autant d'ordres émanés de sou verbe souverain ^ Quoique tous également nécessaires, les attributs et les ' distinctions qu'ils expriment ne peuvent pas nous faire concevoir la nature divine de la même hauteur ; mais ils nous la représentent sous divers aspects , que dans la langue des kabbalistes on appelle des visages et des personnes, ]^£n2{*\&*|^£UK« Simon beu Jochaï et ses disciples font un fréquent usage de cette expression métaphorique; mais ils u'eu ont pas abusé cpmme. leurs modernes successeurs. Nous nous arrêterons un peu sur ce point, sans contredit le plus important de toute la science kabbalistique ; et avant de déterminer le caractère particulier de chacune des Séphiroth, nous allons jeter un dernier coup d'œil sur la question générale de leur essence ; nous exposerons en peu de mots les diverses opinions qu'elle a fait naître parmi les adeptes de la doctrine.

Les kabbalistes se sont tous adressé ces deux questions : d'abord, pourquoi y ar-t-il des Séphiroth? ensuite, que sont les Séphiroth considérées dans leur ensemble, soit par rapport à elles-mêmes, soit par rapport à Dieu? Sur la première question les textes du Zohar sont trop positifs pour donner lieu au moindre doute. Il y a des Séphiroth comme il y a des noms de