Legis Alleg., 1. I

2. Adrès dù dv doxérures ay, pupias axtives ÉxGaXdet, Gv obdeuia éctiv aioônr, vonrat d'& al draaa. ap” 8 xat puüvos 6 vonrèç Ode aTais xpfrat, rüv d'ù yuvécre panctoamévev oùJet. De Cherubin., t. 1, p. 156, ed. Mang.

3. Kadarep Tv Gvôriaov ab &ç Hat, oÙ pu Juvauevor rdv alor œûrév id'etv, door, oÛree xal rhy roù Gsoû slxôve, rov dyyshov abroë Adyov, de abrov xaravocüaw. De Somnits.

communément, une. première émanation de la nature divine; car Philon, quand ses réminiscences de Platon cèdent à une autre influence, fait du verbe divin un être réel, une personne, ou une hypostase, comme on disait plus tard dans l’école d'Alexandrie : tel est l’archange qui commande à toutes les armées célestes !. Mais notre philosophe ne s'arrête pas là : de ce premier logos, appelé ordinairement le plus ancien (6 zpsoéüraroc), le fils aîné de Dieu, et qui, dans la sphère de l'absolu, représente la pensée (Acyoc édidferos), en émane

un autre qui représente la parole (Aôyos zpogopexès),

c'est-à-dire la puissance créatrice, manifestée à son tour par l’univers. « Quand nous lisons dans la Genèse « qu’un fleuve sortait de l’Éden pour arroser le jardin, « cela signifie que la bonté générique est une émana- « tion de la sagesse divine, c’est-à-dire du verbe de « Dieu *. L'auteur de cet univers doit être appelé, à la « fois, l'architecte et le père de son œuvre. Nous don- « nerons le nom de mère à la sagesse suprême. C’est à « elle que Dieu s'est uni d’une manière mystérieuse « pour opérer la génération des choses; c'est elle qui, « fécondée par le germe divin, a enfanté avec douleur, « au terme prescrit, ce fils unique et bien-aimé que

4. Ô mpwréyqovec Adyor, 8 Eyyshdec mpsoBbrares, épyéyyice. De Confusione linguarum, p. 341.

2. Ilorapèç priotv (Moonc) éxropeberat dE Éd'iu roù morluv tèv mapdoecov. Horauès À yueuen dorir dyalornc* abrn Éxrropsbera ix Ts veû Osoù aupias © à d'u doruw 6 6ecd Adyos. Leg. Alleg.. 1. I.