PREMIÈRE PARTIE

du Zahar et en même temps le résumé des principes les plus élevés de la kabbale : « Lorsque l’homme veut « adresser une prière au Seigneur, il peut invoquer éga- « lement, soit les saints noms de Dieu, Eheïeh, Jah, « Jehovah, El, Elohim, Jedoud, Elohai-Tsabaoth, Schadaï, « Adonai, soit les dix Séphiroth, à savoir : la Couronne, « la Sagesse, l'intelligence, la Beauté, la Grâce, la Jus- « tiee, etc. » Tous les kabbalistes sont d'accord sur ce principe, que les dix noms de Dieu et les dix Séphiroth sont une seule et même chose : car, disent-ils, la partie spirituelle de ces noms, c'est l'essence même des numérations divines ‘. Saint Jérôme, dans plusieursde ses écrits, parle aussi de certaines traditions hébraïques sur la Genèse qui font le Paradis, ou, comme on l'appelle toujours en hébreu, l'Eden (773ÿ 73), plus ancien que le monde”. Remarquons d'abord qu'il n'existait pas chez les Juifs d’autres traditions connues sous un titre analogue que celles qui étaient eomprises dans cette science mystérieuse, appelée par le Thalmud l'Histoire de la Genése. Quant à la croyance rapportée en leur nom, elle s’accorde parfaitement avec le Zohar, où la Sagesse suprême, le Verbe divin par lequel a eemmencé et s’est accomplie la eréation, le principe de toute intelligence et de toute vie, est désigné comme le véritable Eden,

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Pardes Rimonin, fol. 40 verso. n201

2. D. Hieron. opp. dernier vol. de l'édit. de Paris. — Voy. aussi le petit ouvrage intitulé : Questiones hebraïoæ in Genesim.

autrement appelé l’Eden supérieur (nd y 77) *. Voici la même opinion reproduite sous une forme différente dans un autre ouvrage kabbalistique, que l’on a voulu faire passer pour plus ancien encore que le Zohar : « Ce que nous appelons le monde à venir, c’est un « monde qui est déjà venu ; car, lorsque Dieu conçut « la pensée de créer l'univers, il produisit une lumière « tellement éclatante, qu'aucune créature n'aurait pu « la supporter. Quand il vit cela, le saint dont le nom

. « soit béni, prenant un septième de cette lumière, le it à la place où devait exister ce monde, et rére le reste pour les justes quand ils seront appelés

x ‘« à en jouir dans une autre vie. Ainsi donc, ce que .« nous plaçons dans l'avenir, c’est ce qui existait déjà

: Ê « avant les six jours de la création ?. » Mais un fait " ‘plus grave que tous ceux qui viennent d’être énoncés, c’est l’intime ressemblance que nous offre la kabbale, dans le langage aussi bien que dans la pensée, avec toutes les sectes du gnosticisme, surtout celles qui ont pris naissance en Syrie, et avec le code religieux des Nazaréens, découvert il y a quelques années seulement, et traduit du syriaque en latin. Nous attendrons, pour

. donner à ce fait le caractère de l'évidence , que nous soyons arrivé à cette partie de notre travail, où nous