Chap. 1°, prop

Et comme ces différents points de vue, quoique opposés deux à deux, appartiennent cependant à une seule idée, à un seul infini, on ajoute: « Les dix Sephiroth « sont comme les doigts de la main, au nombre de dix, «et cinq contre cinq; mais au milieu d'elles est l’al- « liance de l'unité ‘. » Ces derniers mots nous fournissent à la fois l’explication et la preuve de tout ce qui précède. |

Cette manière d'entendre les dix Sephiroth, sans sortir précisément des rapports que présentent les choses extérieures , a cependant un caractère éminemment abstrait et métaphysique. Si nous voulions la soumettre à une analyse sévère, nous y trouverions, subordonnées à l’infini et à l’unité absolue, les idées de durée, d'espace et d’un certain ordre invariable sans lequel il n’y a ni bien ni mal, même dans la sphère des sens. Mais voici une énumération un peu différénte, qui, au moins en apparence, fait une plus grande

part aux élements matériels. Nous nous bornons à tra-

duire. « La première des Sephiroth, un, c'est l'esprit « du Dieu vivant; béni soit son nom, béni soit le nom « de celui qui vit dans l’éternité. L'esprit, la voix et la « parole, voilà l'esprit saint.

« Deux, c'est le souffle qui vient de l'esprit *; en

4, Chap. 1°, prop. 3.

2. nv n1 En hébreu, le même mot désigne à la fois l'air et l'esprit : nous aurions donc pu dire aussi bien l'esprit qui vient de l'esprit. Mais alors il faudrait admettre, dans la proposition Suivante,

« lui sont gravées et sculptées les vingt-deux lettres qui « ne forment cependant qu’un souffle unique.

« Trois, c’est l’eau qui vient du souffle ou de l'air. « C’est dans l’eau qu'il a creusé les ténèbres et le vide, « qu'il a formé la terre et l'argile, étendue ensuite en ‘ « forme de tapis, sculptée en forme de mur et couverte « comme d’un toit.

« Quatre, c’est le feu qui vient de l’eau, et avec le- « quel il a fait le trône de sa gloire, les roues célestes « (ophanim) , les séraphins et les anges serviteurs. Avec « les trois ensemble il a construit son habitation ainsi « qu'il est écrit : il fait des vents ses messagers, et des « feux enflammés ses serviteurs. »

Les six nombres suivants représentent les différentes extrémités du monde, c’est-à-dire, les quatre points cadinaux, plus la hauteur et la profondeur. Ces extrémités ont aussi pour emblèmes les diverses combinaisons qu'on peut former avec les trois premières lettres du mot Jehovah ‘.

que l'esprit a engendré l'eau, ce qui est, Sans contredit, moins pro-

bable que la version à laquelle s’est arrêté notre choix. D'ailleurs,

le premier nombre ne présente pas Dieu lui-même, mais l'esprit de

Dieu; le second, par conséquent, ne peut être que l'expression de

cet esprit, le souffle ou l’haleine dans laquelle viennent se résoudre,

en quelque sorte, les vingt-deux lettres. Considéré sous ce point de

vue, l'air, sans être trop éloigné des régions de l'esprit, peut déjà

être compté parmi les trois éléments matériels, si positivement dé-, signés dans les chapitres suivants.