Ib., t. III, p. I2G, Onomasticon

5. « Ad portani domùs vitœ tlironus domino splendoris apte positus. Et ibidem tria habitacula. Parique modo septem \i[x procrealœ fuerunt, quœ a Jukabar Zivic (v7 122; 1^ grande splendeur) eaîque clarœ suà specie et splendore supernè veniente lucentes. » Ib., t. III, p. CI.

accident qui a fait naître le Dcmiourgos et à la génération (le plus en plus imparfaite des génies subalternes, ils sont l'expression mythologique de ce principe, d'ailleurs très nettement formulé dans le Code nazaréen, que les ténèbres et le mal ne sont que l'alTaiblissement graduel de ia lumière divine {caligo iihi exsliterat etiam cxslithse decrementiim et detrimentum) \ De là le nom de corps ou de matière (gèv, VJ, et gof, ï^pa) donné au prince des ténèbres*; et ce nom ne diffère pas de celui que porte le même principe dans le système kabbalislique (ms^Sp, les écorces, la matière). Les nazaréens reconnaissent aussi deux Adam, l'un céleste et invisible, l'autre terrestre, qui est le père de l'humanité. Ce dernier, par son corps, est l'œuvre des génies subalternes, des esprits stellaires; mais son âme est une émanation de la vie divine \ Cette âme qui devait retourner vers son père, dans les régions célestes, a été retenue dans ce monde, séduite par les puissances malfaisantes. Alors, le message dont les kabbalisles ont chargé l'ange Uaziel, nos hérétiques le font remplir par Gabriel, qui joue d'ailleurs un très grand rôle dans leur croyance; c'est lui qui, pour les relever de leur chute et leur ouvrir les voies du retour au sein de leur père, apporta à nos premiers parents la loi véritable, la parole de vie, propagée mystérieusement par la tradition, jusqu'à ce que saint Jeanllaptisle, le vrai prophète selon les nazaréens, la promulguât hautement sur les bords du Jourdain*. Nous pourrions citer encore d'autres traditions que l'on croirait empruntées aux Rlidraschim et au Zohar^"; mais il nous suffit d'avoir signalé

i. Ib., 1. 1, p. 145.