T. II, p

5. Nous citerons entre autres la manière dont les nazaréens expliquent la formation du fœtus et la part qu'ils y font ù clr.icua dos deux parents, t. II, p. 41, du Codex IS'azafcuii.

2Gi LA KABBALE

ce qui a le plus de droits à l'alteiitioii du philosophe. Si après cela nous allions découvrir les mêmes principes dans le gnoslicisme égyptien, dans les doctrines de Basilide et de Valentin, on n'aurait plus le droit d'en faire honneur à la philosophie grecque, ni même au nouveau platonisme d'Alexandrie. Et, en effet, dans ce qui nous reste des deux célèbres hérésiarques que nous venons de nommer, nous pourrions montrer sans peine les éléments les plus caractéristiques de la kabbale, comme l'unité de substance', la formation des choses, d'abord par la concentration, ensuite par l'expansion graduelle de la lumière divine% la théorie des couples et des quatre mondes", les deux xVdam, les trois àmes\ et jusqu'au langage symbolique des nombres et des lettres de l'alphabet ^ Mais nous n'avons rien à gagner à démontrer celte similitude, car le but que nous nous sommes proposé dans celte dernière partie de notre travail, nous croyons l'avoir atteint. Après avoir établi antérieurement que les idées métaphysiques qui font la base de la kabbale ne sont pas un emprunt fait cà la philosophie grecque; que, loin d'être nées soit dans l'école païenne, soit dans l'école juive d'Alexandrie, elles y ont été importées de la Palestine, nous avons prouvé en dernier lieu que la Palestine, ou au moins la Judée proprement dite, n'en est pas encore le ber-

\. « Conlinere omuia palrera omnium et extra pleroma cssc nihil, et id ([iioJ oxlià et id quod intrà secundùm agnitionem et ignorantiam. » lien., II, 4.

2. Au sommet des choses est le Bythos ou l'inefiable, du sein duquel sortent par couples tous les Éons qui constituent le Plérôme. Mais toutes ces émanations se perdraient dans l'infini, sans une limite, un vase (ocq:) qui leur donne de la solidité et de la consistance. Iren., ib. siij)r. — .\candre, Ilisl. gcnel. du Gnoslicisme, article Valentin.

5. La matière est le monde le plus infime. Immédiatement au-dessus d'elb sont le Démiourgos et les âmes humaines (Olam ielzirah). Aun degré plus haut, on rencontre les choses spirituelles, -v:j;j.xt'./.o: (Olam hcriah), et enlin le Plérôme (Aziloulh). Ib. siipr.

i. Voir NéanJre, ouvrage cilé, p. 219.