Isaïe, chap. vi, v

G. Ka\ -/.ij j/;; 6 oTxoç ttj; SoÇ^? ayroi'.

7. Xto'jxx 7.7.'% i-'j'j.a. Xa^z-TO) otCxiT) Iv sloci. I\'ombrcs, chap. xii, y. 8.

images quelquefois sublimes qui l'éloignent de l'intelligenec. Mais voici des choses plus dignes de notre intérêt : au lieu du Seigneur Sabaoth, du Dieu des armées que la Bible nous représente comme un autre Mars, excitant la fureur de la guerre et marchant lui-même au combat', nous trouvons dans la traduction grecque, non pas le Dieu suprême, mais les puissances dont Philon parle tant dans ses écrits, et le Seigneur, Dieu des puissances [-/.ûpio; 6 Biog Tcôv cJuvaascov). S'agit-il d'une comparaison où ligure la rosée née du sein de l'Aurore*, l'interprète anonyme y substitue cet être mystérieux que Dieu a engendré de son sein avant l'étoile du jour % c'est-à-dire le Logos, la lumière divine qui a précédé le monde et les étoiles. Lorsqu'il s'agit d'Adam et d'Eve, il se garderait bien de dire, avec le texte, que Dieu les créa mâle et femelle*; mais ce double caractère, ces deux moitiés de l'humanité sont réunies dans un seul et même être, qui est évidemment l'homme prototype ou VÂdam Kadmon ^ On trouvera aussi dans ce curieux monument, qui n'intéresse pas moins le philosophe que le théologien, des traces non équivoques de la théorie des nombres et des idées. Par exemple, Dieu n'est pas, dans le sens ordinaire du mot, le créateur du ciel et de la terre; il les a seulement rendus visibles, d'invisibles qu'ils étaient ^ « Oui « a créé toutes ces choses? » demande le prophète hébreu'';

1- HNJp T3?i manha U\S'^ Nïi -nnw "• l&aie, chap. xLii, V. 15.

2- ^mSi ViD "S '\~Xjy2 DnlD- Psaumes, chap. cx,v. 3. 3. 'Ez yaTTiô; -pô Éwaao'pou lycvv/jaa al.

^- Di-IN X-ia napjT 137- Gen., J, v. 27.