DEUXIÈME PARTIE

vertu et qui vient le chercher dans l'autre, mieux partagée et plus forte. Celle-ci devient alors comme la mère de la première; elle la porte dans son sein et la nourrit de sa substance comme une femme le fruit de ses entrailles. De là le nom de gestation ou d'imprégna'^ tion ('l'D^y) sous lequel on désigne cette association étrange, dont le sens philosophique, s'il y en a un, est très difficile à deviner * • Mais laissons ces rêveries , ou SI Ton veut, ces allégories sans importance, et tenons^ nous-en au texte du Zohar.

Nous savons déjà que le retour de l'âme dans le sein de Dieu est à la fois la fin et la récompense de toutes les épreuves dont nous venons de parler. Cependant les auteurs du Zohar n'ont pas voulu s'arrêter là : cette union , dont résultent pour le créateur aussi bien que pour la créature des jouissances ineffables, leur a semblé un fait naturel, dont le principe est dans la constitution même de l'esprit; en un mot, ils ont voulu l'expliquer parun système psycologique, qu'onretrouvesans exception au fond de toutes les théories enfantées par le mysticisme. Après avoir retranché de la nature humaine c^tte force aveugle qui préside à la vie animale,

i . Ge mode de transmigration a particulièrement occupé Isaac Loria, comme le témoigne son fidèle disciple Haïm Vital da» son Etz 'H(^m, Traité de la Métempsycose (o^Siabâ 13i>) cbap. i. Moïse Gorduero, plus réservé et toiyours plus pfès diji Zohar^ m parle très peu.

2i8 LÀ KABBALE.

qui ne quitte jamais la terre ^ et par conséquent ne joué aucun rôle dans les destinées de Vâme, le Zohar distingue encore deux manières de sentir et deux sortes de connaissances. Les deux premières sont la crainte et Tamour : la lumière directe et la lumière réfléchie , ou la face interne et la face extérieure ; telles sont les expressions par lesquelles on désigne ordinairement les deux dernières. «La face intérieure, dit le texte, re- (( çoît la lumière du flambeau suprême, qui luit éter- (( neliement, et dont le mystère ne saurait ja^lais être w dévoilé. Elle est intérieure, parce qu'elle vient d'une « source cachée ; mais elle est aussi supérieure, parce « qu'elle vient directement d'en haut. La face exté- « rieure n'est qu'un reflet de cette lumière , directe- « tement émanée d'en haut '. » Lorsque Dieu dit à Moïse qu'il ne le verra pas en face, mais seulement par derrière, il fait allusion à ces deux manières de connaître, que représentent aussi, dans le paradis terrestre, l'arbre de vie et celui qui donnait la science du bien et du mal. C'est, en un mot, ce que nous appellerions aujourd'hui l'intuition et la réflexion. L'amour et la crainte , considérés du point de vue religieux , sont

1. 1" part., Krsby mna nbaSantn «nap ia nn^ntri^ ws: foh 83 verso, sect. -jS ']h; 2* part., fol. 141 verso, sect. nDnn

2. 2« part., fol. 208 \erso. Ces deux sortes de connaissances s'appellent le plus souvent le Miroir lumineux^ «ina N»-iSp9DK et le Miroir non4umineux^ ^nna «S^ «nSpSDK* Sous ces deux noms elles sont quelquefois mentionnées dans le Thalmud.