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168 recto.

â. â^" part., Idra ràba, ad fin.

3. Considerationes de théologie mysticd^ pars secund., ad Qn.

tabernacles , HI^D^n yD\y ) % il y en a un , désigné sous le titre de saint des saints , où toutes les âmes vont se réunir à Tâme suprême et se compléter les unes par les autres. Là, tout rentre dans l'unité et dans la perfection; tout se confond dans une seule pensée qui s'étend sur Tunivers et le remplit entièrement; mais le fond de cette pensée, la lumière qui se cache en elle ne peut jamais être ni saisie ni connue; on ne saisit que la pensée qui en émane. Enfin , dans cet état, la créature ne peut plus se distinguer du créateur; Ja même pensée les éclaire, la même volonté les anime; Tâme aussi bien que Dieu. commande à l'univers, et ce qu'elle ordonne, Dieu l'exécute^.

Il ne nous reste plus, pour avoir terminé cette analyse, qu'à faire connaître en peu de mots l'opinion des kabbalistes sur un dogme traditionnel auquel leur système donne un rôle très secondaire, mais qui, dans l'histoire des religions, est de la plus haute importance. Le Zohar fait plus d'une fois mention de la déchéance et des malédictions qu'amena dans la nature humaine la désobéissance de nos premiers parents. Il nous apprend qu'Adam, en cédant à la bête, a réellement ap-

1. Nous avons parlé plus haut des tabernacles de la mort, de la dégradation ou de Tenfer ; il s'agit ici des tabernacles de la vie.