Proclus, in f%eol. plat,, liv. H, chap. 6; II, 4t

2. Plot., Ennead. H, liv. K, 1 ; Emead. III, Uv. V, 3, etc. Proclus, TheoL plat., I, 23.

manifester hors de lui, à devenir cause productrice; comme objet de l'amour et du désir, il attire à lui tout ce qui est, il devient cause finale; et comme type de toute perfection^ il change ces dispositions en une vertu efficace^ source et fin de toute existence K Cette première trinité n'a pas d'autre nom que celui du bien lui-même (tptàç ccyaSoeiA^ç). Vient ensuite la trinité intelligible (rpiàç vomx) où la sagesse divine, au sein de laquelle se réunissent et se confondent» Jusqu'à la plus parfaite identité , l'être , la vérité et la vérité intelligible, c'est-àr-dire la chose pensante, la chose pensée et la pensée elle-même ^^ Enfin^ l'âme du monde ou le Démiourgos peut aussi être regardée cornue une trinité à laquelle il donne son nom (zfioi^ Smiuovpyiwi). Elle comprend la substàbce même de l'univers ou la puissance universelle qui agit daos toute la nature, le mouvement ou la génération des êtres, et leur retour dans le sein de la substance qui les a produits'. À ce^ trois aspects de la nature, on peut en substituer trois autres gue raprésentent d'une manière symbolique autant de divinités de l'Olympe : Jupiter est le Démiourgos universel des âmes et des corps ^, Neptune a l'empire des âmes et Pluton celui