TROISIÈME PARTIE

des corps. Ces trois trînités particulières qui se confondent et se perdent en quelque façon dans une trinité générale^ ne se distinguent pas beaucoup de la classification des attributs divins dans le Zohar. Rappélonsnous en effet que toutes les Séphdroth sont divisées en trois catégories, qui forment également dans leur ensemble une trinité générale et indivisible. Les trois premières ont un caractère purement intellectuel ; celles qui viennent après ont un caractère moral, et les dernières se rapportent à Dieu considéré dans la nature. 3* Les deux systèmes que nous comparons entre eux nous font concevoir exactement de la même manière la génération des êtres ou la manifestation des attributs de Dieu dans l'univers. L'intelligence dans la doctrine de Plotin et de Proclus étant, comme nous l'avons déjà dit, l'essence même de l'être , l'être et rintelHgence étant absolument identiques dans le sein de l'unité, il en résulte que toutes les existences dont se compose l'univers et tous les aspects sous lesquels nous pouvons les considérer, ne sont qu'un développement de la pensée absolue ou une sorte de dialectique créatrice, qui, dans la sphère infinie où elle s'exerce, produit en même temps la lumière , la réalité et la vie ' . En effet , rien ne se sé-