PREMIÈRE PARTIE

impoi'taiits de la religiqp? Le Thalmnd de lénisalem dit positivement qu'il reconnut deux principes suprêmes ^ ; ^t le Thalmud de Babylohe, d'après lequel nous avons rapporté tout cç récit, nous donne à entendre la même choae. Il nous apprend gu'en voyant dans le ciella j)uissance de MétatrÔne, de lange qui vient immédiatement après Dieu ^, Acher se prit à dire : c^ Peuta être si cela était permis , faudrait-il admettre deuXr « puissances'. » Nous ne voudrions pas nous arrêter trop longtenips à ce fait, quand nous devons en citer d'autre» beaucoup plus significatifs ; cependant, nous ne pouvons nous einpêcjier de faire la remarque que l'ange, ou plutôt l'hypostase appelée Métatrône, joue un très grand rôle dans le système kabbalistique. C'est lui qui, à proprement parler, a le gouvernement de ce monde visible ; il règne sur toutes les sphères suspendues dans l'esps^, sur toutes les planètes et les corps célestes, comme sur les anges qui les conduisient; car, au-dessus de lui, il n'y a plus rien que les formes intelligibles de l'essence divine et des esprits si purs^ qu'ils pe peuvent exercer sur les choses matérielles auoune action immédiate. Aussi a-t-on trouvé que son

2. 1iiTûTa>D vient évidemment des deux mots grecs [xerà Opovov. En effet, d'après les kabbalistes, rknge qui porte ce nom préside au monde ietzirah ou le monde des spbères, qui vient immédiatement après le monde des purs esprits, le monde Bériah, qu*on appelle le Trône de gloire fm^n-^DD), ou simplement le Trônfe (ï^>DmD)-