TROISIÈME PARTIE

passif de l'univers ? Comment concevoir comme un être réel , comme un être nécessaire , cette matière qui n'a par ell^même ai forme, ni activité, qui a dû exister avant l'espace, c'est-àr-dire avant l'étendue, et qui, avec l'espace, est transportée dans le sein de Dieu? Aussi Philon est-il conduit, par une pente irrésistible, à prononcer ce grand mot : Dieu est tout (zîç xaè to nây

Mais comment le souverain être a-t^il fait sortir de ce lieu intelligible, qui est sa propre substance, un espace réel, contenant ce monde matériel et sensible ? Comment lui, qui est tout activité et tout intelligence, a-t-il pu produire des êtres passifs et inertes? Ici les souvenirs de la philosophie grecque sont complètement étouffés par le langage et les idées de l'Orient. Dieu est la lumière la plus pure, l'archétype et la source de toute lumière. Il répand autour de lui des rayons sans nombre, tous intelligibles, et qu'aucune créature ne pourrait contempler ^} mais son image se réfléchit dans sa pensée (dans son logos), et c'est uniquement par cette image que nous pouvons le comprendre '. Voilà déjà une première manifestation, ou, comme on dit

i. Legis ÀUeg.yl. L

atoOvrrJi, voY)TO(\ ^à al àiraacu. Hap' t xal {aovoç 6 vonTOçOt^c oûratç X'^^^ "^^^

^k '^fviatoc (Ai|Aoipfli(A^v<ttv oà^sU. De Chérubin., 1. 1, p. 156, éd. Mang.

t^tlv, opûot, cXirtùç xal rkt t65 6tou etxova, t6v â'f^tKw aùrvl Xo''yov, c*c oûtov xaTavooûaiv. De Somniis,

302 LA KABBALS.

communément ^ une première émanation de la nature divine; car Philon, quand ses réminiscences de Platon cèdent à une autre influence y fait du verbe divin un être réel, une personne^ ou une hypostase^ comme on disait plus tard dans l'école d'Alexandrie : tel est l'archange qui commande à toutes les armées célestes ' • Mais notre philosophe ne s'arrête pas là : de ce premier logos^ appelé ordinairement le plus ancien (ô TrpecSutaro;) , le fils aîné de Dieu^ et qui^ dans la sphère de l'absolu^ représente la pensée (Xoyoç IvdiaSetoç)^ en émane un autre qui représente la parole (Xéyoç irpoc^opivoç ) , c'est-àrdire la puissance créatrice, manifestée à son tour par l'univers. c< Quand nous lisons dans la Genèse (( qu'un fleuve sortait de l'Éden pour arroser le jardin, (c cela signifie que la bonté générique est une émanaa tion de la sagesse divine , c'est-àr-dire du verbe de « Dieu '. L'auteur de cet univers doit être appelé^ à la « fois, l'architecte et le père de son œuvre. Nous don- « nerons le nom de mère à la sagesse suprême* C'est à « elle que Dieu s'est uni d'une manière mystérieuse a pour opérer la génération des choses ; c'est elle qui^ . i< fécondée par le germe divin^ a enfanté avec douleur^ a au terme prescrit^ ce fils unique et bien-aimé que

linguarum, p. 341.

â. norajA^c çioatv (Moffvc) jxfroptôiTai ii É^t(A tou iroTt(etv rbv irapd^^tiaov. noTOfA^C 1^ '>[Mtuxh iorh à'^oBoTuc' aM Ixiroptuirou U rnç tou dfoû aoçCoc* ii 9ï iann â 6ioQ Xi^oç, Leg. Àlleg,, 1. 1.