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7, ZT^fAA Mtrà ffT^|Mi XaXioatt aOrâ i* tî^ct. Nombr., chap. 12, y. 8.

destruction de ranthropomorphisme et le désir de dégager l'idée de Dieu des images quelquefois sublimes qui l'éloignent de rintelligence. Mais voici des choses plus dignes de notre intérêt : au lieu du Seigneur Sorhaothy du Dieu des armées que la Bible nous représente comme un autre Mars^ excitant la fureur de la guerre et marchant lui-même au combat % nous trouvons dans la traduction grecque^ non pas le Dieu suprême, mais les puissances dont Philon parle tant dans ses écrits, et le Seigneur, Dieu des puissances (xupco(; ô 6eoç t&m/ dln/afAeoDv). S'agit-il d'une comparaison où figure la roeée née du sein de l'Aurore*, l'interprète anonyme y substitue cet être mystérieux que Dieu a engendré de 'son sein avant l'étoile du jour*, c'est-àr-dire le Logos, la lumière divine qui a précédé le monde et les étoiles. Lorsqu'il s'agit d'Adam et d'Eve, il se garderait bien de dire, avec le texte, que Dieu les créa mâle et femelle*; mais ce double caractère, ces deux moitiés de l'humanité sont réunies dans un seul et même être qui est évidemment l'homme prototype ou \Adam Kadmon ^. On trouvera aussi dans ce curieux monument, qui n'intéresse pas moins le philosophe que le théologien, des

i. nH3p T3r> niDnSa w^kd kx» iiaas ^^ /«ov«, chap. 42,