Chap. 24, v. 7 et seq. ; de Sacy^ v. il

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choix de Sion pour demeure de la Sagesde ne doit pas être regardé comme une simple métaphore^ mais il si^ gnifie, comme le dit expressément la tradition que nous avons citée, que l'esprit de Dieu ou le Logos agit im-^ médiatement et sans intermédiaire sur les prophètes dlsraël^ Comment concevoir aussi que la Sagesse^ si elle n'a rien de substantiel, si elle n'est pas en quelque sorte l'organe et le ministre de Dieu, ait établi son trône dans une colonne de nuée, probablement la même co-* lonne qui marchait devant le peuple hébreu dans le désert*? En somme, l'esprit de ce livre, comme celui delà version des Septante et de la paraphrase chaldaîque d'Onkelos, consiste à placer entre le souverain Être (o v^tcTToç) et ce monde périssable une puissance médiatrice qui est en même temps éternelle et la première œuvre de Dieu, qui agit et qui parle à sa place, qui est elle-même sa parole et sa vertu créatrice* Dès lors, l'abîme est comblé entre le fini et l'infini : plus de divorce entre le ciel et la terre; Dieu se manifeste par sa parole, et celle-ci par l'univers. Mais sans avoir besoin d'être reconnue d'abord dans les choses visibles, la parole divine arrive quelquefois directement aux hommes sous la forme d'une inspiration sainte, ou par le don de la, prophétie et de la révélation. C'est ainsi qu'un peuple a été élevé au-dessus de tous les autres peuples, tt un