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A, Ib, supr.

quarante-deux lettres se partageaient entre plusieurs mots dont chacun exprimait une idée nécessaire ou un attribut fondamentaMe l'Être et que tous réunis^ ils for^ maient la vraie définition de l'essence divine*. Lorsqu'on dit ensuite^ continue le même auteur, que le nom dont on vient de parler était l'objet d'une étude^ d'un enseignement réservé seulement aux plus sages ^ on veut nous apprendre sans doute 'qu'à la définition de l'essence divine se joignaient des éclaircissements nécessaires^ ou certains développements sur la nature même de Dieu et des choses en général. Cela n'est pas moins évident pour le nom de quatre lettres i car, comment supposer qu.'un mot si fréquent dlins la Bible^ et dont la Bible elle-même nous donne cçtte définition sublime : ego ium qui sum^ ait été tenu pour un*secrrt que les sages, une fois par semaine^ disaient à l'oreille de quelques disciples choisis? Ce que le Thalmud a,ppelle la connaissance des noms de Dieu , n'est donc pas autre chose, dit Maïmonides en terminant, qu'une bonne partie de la science de Dieu ou de la métaphysique (n^H/K riDDH nxp); et c'est pour 'cela qu'on la dit à l'épreuve de l'oubli j car l'oubli n'est pas possible pour les idées qui ont leur siège dans Vintelligence activey c'est-àrdire dans la raison*. Il serait difficile de ne