Ib. V

3. Hier. Conmmtar. in MatthcBi^ cbap, 24, y. 5, tom. VU de ses Œuvres, éd. Venise.

TROISIÈME PAailE. 34S

« le oQiQSolatrar, je sms le tout-puisdani^ije silis timt « €6 qui est en Diea ^ » Il n'est pas une seule de 6e» expressions qui ne réponde à l'une des Séphiroth de la kabbale, dont nous retrouvons encore l'influence dans ce fait rapporté par un autre père de l'Êglii^ ' : Simon le Magicien^ qui se considérait lui-mèine comme une manifestation visible du Verbe, voulut également p^sonnifier dans une femme d'assez mauvaite répu-^ taticâi la pensée divine, le principe féminin corrélatif au Verbe, c'est-àniire l'épouse de celui-^^i. Or, cette bizarre conception, qui n'a aucun fondement ni dans la philosophie platonicienne, ni dans l'école d'AlexaoHdrie, quand même elle aurait existé alors, s'accorde à mervmlle, tout en le défigurant^ avec le système kld)balistique où la- Sagesse, c'est-^àrdire le Verbe, repré-^ sente comme un principe mâle, a comme tous les au-^ très principes du même ordre sa moitié, son épo^osef telle est celle des Séphiroth qui porte le nom d'intelligence (rUO) '9 6t que plusieurs gnostiques ont prise pour le Saint-Esprit , en continuant à la représenter sous l'image d'une femme. De ce nombre eât le Juif Ekaî, qui a plus d'un trait de ressemblance avec le prophète de Samarie. Son nom même (c'est lui sans doute qui l'a choisi), est l'expression dû rôle qu'il s'est

i. Ego sum sermo Dei, ego sum speciosus, egù paracMus, ego omnipotens, ego omnia Dei, ib. supr.